1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道可道非常道，
名可名非常名。
无名，天地之始，
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，
同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子第九章是道家思想的核心章节之一，它探讨了道的本质和存在的意义。以下是对这一章进行的分析和翻译。
道的超越性
老子第九章一开始便表明了道是超越性的，不可言说的。字面意思是“道可道非常道，名可名非常名”，道和名都是无法完全被描述的。这是因为道是超越性的，无法被语言所限制。只有超越语言的境界，才能真正体会到道的奥妙。
无名的起源
接着，老子第九章指出无名是天地之始，有名是万物之母。这表明道在无名中诞生，然后通过名字才能被呈现出来。这种无名即是道的存在状态，它是宇宙的根源。而有名则代表了万物的具体形态。这种差异既相互依赖，又互相对立。
无欲的观照
在接下来的句子中，老子强调了无欲的重要性。“故常无欲，以观其妙”。这意味着只有摆脱欲望的束缚，才能真正洞察事物本身的精微之处。欲望会使我们陷入纷扰和贪婪，无法真正理解事物的本质。只有无欲，才能真正体悟到道的妙处。
有欲的限制
相反地，“常有欲，以观其徼”。这句话告诉我们，如果我们一直追逐欲望，将失去对道的感知。欲望会让我们始终追求外在的物质，而无法体验到内心的平静和自由。当我们放下欲望，才能找到内心的平静，感受到道的真谛。
道的玄妙
最后，老子第九章以“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”的形式总结了这一章节。这里的玄指的就是道的玄妙，超越人类所能理解的境界。道的玄妙是无穷的，深奥而又晦涩，它是众多奥秘的之门。
通过对老子第九章的分析和翻译，我们可以看到老子对于道的理解和阐述。道是超越性的，无法以言语来描述；道的起源也是无名的，只有通过名字才能呈现出来；无欲和有欲的对比告诉我们，只有放下欲望才能真正体悟道的本质；而道的玄妙则是无穷的，深奥而又晦涩。这一章节的内容给予我们启示，引领我们思考人生的本质和意义。
