1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
老子《道德经》中的第四章是一篇深奥而富有启示性的章节，探讨了人与世界的关系以及人的内心与外在环境的互动。这一章通过道德的角度阐述了人应如何建立自身的修养，以达到和谐与平衡的状态。下面将对这一章进行解读与思考。
第四章的开篇提到了“道”，它被描述为不可言喻的存在，但在这种无形之中却蕴含着世界的一切。人类作为万物之灵，应当以道为导向，与之相合而不违。这里的道并不是指某种具体的信仰或神秘力量，而是一种普遍存在于世界之中的演化规律，是万物共通的道路和真理。
人们经常追求外在的成就和物质的富有，却经常忽视了内心的平静与和谐。第四章通过 “无欲以观其妙，有欲以观其徼” 的表述，告诫人们要去掉欲望的迷惑，回归内心的宁静。只有在内心的深处，人们才能真正感受到世界的奥妙，并在追求过程中获得真正的满足。
我们生活在一个纷繁复杂的世界中，经常被琐碎的事物和无尽的纷争所影响。然而，第四章告诉我们，无论身处何地，我们都应该保持内心的从容与宁静。无论遭受怎样的诱惑和压力，都要像水一样，以柔顺随遇而安。这种内心的平静与从容有助于我们在喧嚣的世界中保持清晰的思考与决策，以最有效地应对外界的挑战。
在第四章的后半部分，老子提到了“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这一观点突出了道的无限生命力和多样性，表明世界万物的多样性均源于相同的根本。每一个个体都有其独特的存在方式和意义，但它们又是相互联系和互为补充的。
这一观点引发了我对人与人之间关系的思考。在现代社会中，我们经常将个体视为孤立的存在，渐渐忽视了彼此之间的联系。而从老子的角度来看，我们每个人都是道的体现，都与其他个体有着紧密的联系。因此，我们应该更加关注与他人的交流和合作，共同创造一个更加和谐与美好的世界。
总之，老子第四章《道德经》是一篇富有智慧和启迪的篇章，引发人们对人与世界关系的深思和探索。通过回归内心的宁静、保持从容与淡泊、强调个体的多样性和彼此的联系，我们可以更好地理解和应对复杂的现实世界。正如老子所说，“虚其心，实其腹”，只有在保持内心平衡的同时，才能真正获得心灵的满足与宁静。
