1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子被尊称为“至圣先师”，作为中国古代文化的重要代表人物，他的思想对中国乃至世界的发展产生了深远的影响。孔子主张仁、礼、忠恕，这三种品质被他视作个人的修养和人际关系的基石，也是他所倡导的社会秩序的基础。
仁：博爱之心
仁者爱人，孔子把仁视为修身养性的核心。仁者，不仅对家人关爱备至，更是对与人交往中的每个人保持同样的关切。他认为，只有通过培养仁爱之心，才能建立和谐的人际关系，实现社会的和谐与稳定。仁者无私，能以和为贵，注重谦和宽容。只有通过仁的实践，我们才能传递真挚的爱与关怀，感受人与人之间真正的温暖。
礼：循规躬行
礼乃天下之大法度，孔子认为只有通过遵循礼仪，才能让社会秩序得以建立并世代相传。礼，在孔子的思想中，不仅是一种行为准则，更是内心的修养。他主张通过礼，人们能自觉遵循行为规范，使社会秩序井然有序。孔子强调礼的内化和外化，在进入学门之初，需要学习行礼之仪，但更重要的是将其内化于心，成为自己的行为准则。只有通过内心的修炼，人们才能真正做到“由礼入仁”，成为真正具有高尚品德的人。
忠恕：忠诚与宽容
忠恕，是孔子对待人际关系的基本原则。他认为忠诚与信仰是维系社会稳定与道德观念传承的关键。孔子强调忠诚不仅是对个人忠于职守，更是对社会、家庭、友谊等各种关系的忠实。同时，孔子主张宽容与恕道。他认为人们应该以宽容的心态对待身边的人，理解和体谅他人的过失与困难，以和为贵。恕道不仅能解决人际矛盾，还能建立亲和力，促进和谐社会的发展。
孔子的三宝，仁、礼、忠恕，是他所倡导的人伦道德和社会规范的基石。通过修身、治家、齐国平天下，他强调了个人修养与社会秩序的内在联系和重要性。而这种不断努力追求的精神也一直激励着后人。无论是在过去，还是在当今社会，孔子的思想对于个人修养和社会和谐仍然具有重要的指导意义。
