1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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公元前522年，春秋时期，范丹作为楚国贵族被派遣到鲁国向孔子借取粮食的故事在历史上留下了浓墨重彩的一笔。
粮食之求
当时，楚国受到自然灾害的影响，国内粮食紧缺，人民生活困苦。范丹作为负责解决粮食问题的高级官员，承受着沉重的责任。看到鲁国物华天宝，资源丰富，范丹便决定向鲁国寻求帮助。
范丹与孔子的相遇
范丹驾驶驷马车来到鲁国。在一次巧合中，他遇到了书生打扮的孔子。因为孔子的学识之名早已传遍天下，范丹决定向他借取粮食。
授业解惑
孔子微笑着对范丹说：“为国家和人民的困难，我感同身受。然而，我的职责是教育和引导人民走向正确的道路。这才是解决问题的关键。”
范丹听后深为感动，他请求孔子传授一些具体的指导方针，希望能够通过实践来改善楚国的局势。孔子答应了他的请求，表示愿意奉献智慧和经验。
粮食借取的条件
孔子提出了借取粮食的条件。他要求范丹为楚国的官员提供良好的教育，培养出具备高尚品德和责任感的后辈。只有这样，楚国才能在长远的未来摆脱困境。范丹郑重地答应了这个要求，并且向孔子保证将全力以赴完成这项任务。
归国与行动
范丹携带着孔子的教诲和期望，心怀激荡地返回楚国。在国内，他积极推动教育改革，加强基础教育的普及和提升。他将孔子的思想灌输给年轻的官员，并通过行动展示了楚国新一代的风貌和理念。
楚国的变革
范丹的领导和努力在楚国迅速取得了成效。人们逐渐从困境中解脱出来，社会风气逐渐向好。而楚国的粮食问题也得到了有效的解决。正是得益于范丹和孔子的智慧和勇气，楚国走上了一条新的发展道路。
焦点回到粮食
通过范丹和孔子之间的对话与行动，我们看到了在解决困难和问题时，教育的作用和重要性。思想的指引和培育优秀的人才是推动国家和社会发展的基石。
对于楚国而言，解决粮食问题是当务之急，但范丹通过向孔子求教并全力去践行，最终解决了粮食问题，同时伴随着的是教育改革和人才培养。这不仅仅解决了眼前的难题，更为楚国的未来打下了坚实的基础。
范丹向孔子借取粮食的故事，不仅仅是古代历史中的一次交流，更是对我们的启示。困境中，将教育视为重要的工具，在艰难中寻求智慧的引导与答案，可以帮助我们迈过困难的藩篱。只有通过培养优秀的后代，才能真正改变社会的现状，并为国家的发展奠定坚实的基础。
