1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想影响深远，对于中华文明的发展起到了重要作用。在《论语》中，我们可以看到孔子对于修身、齐家、治国、平天下等方面的深刻思考和精辟观点，这些思想至今仍有着重要的借鉴意义。
孔子非常重视修身这一层面，他认为一个人首先要做到德行完备、内心纯正。他在《论语》中说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·为政》）这句话表达了孔子对于修身的要求，他主张君子要保持谦虚有度的态度，不骄傲自满，而小人则往往自以为是、骄傲自大。孔子认为，修身的核心就是要培养君子的品质，通过自律和修炼来塑造良好的个人道德品质。
齐家是孔子思想的重要组成部分，他认为一个人要先修身齐家，才能和睦相处。孔子在《论语·八佾》中说：“子曰：‘君子务本，本立而道生！孝悌也者，其为仁之本与！’”这句话强调了孝和悌的重要性。孔子认为，一个人要端正家风，先要尽到孝顺父母和尊敬兄长的义务，才能建立和谐的家庭关系。他提倡家庭和睦，注重亲情的维系和传承。
治国是孔子思想的核心，他认为君主应该以身作则，以德治国。孔子在《论语·为政》中说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话表达了孔子对于君主修身的要求，他认为一个君主首先要通过自己的言行来树立榜样，以身作则，才能获得百姓的尊敬和拥护。同时，孔子也倡导君主要善于施政，尊重民众的意愿，做到“己所不欲，勿施于人”。
平天下是孔子的政治理想，他希望能够实现天下大同、和谐平和的社会。孔子在《论语·公冶长》中说：“实则不得已也，不得行者。”他认为，君主应该以仁爱的心态对待百姓，促进社会的公平和正义，才能实现天下大同的理想。孔子还主张君主要善于聆听各方面不同的意见，多方面考虑问题，通过平衡各种利益关系来实现社会的和谐发展。
通过对《论语》中孔子思想的探讨，我们可以看到孔子对于修身、齐家、治国、平天下等方面的思考和观点。他的思想具有普遍性和永恒性的价值，对于当代社会仍然具有重要的启示意义。我们应该借鉴孔子的思想，注重个人修养和家庭和睦，以德治国，促进社会的和谐稳定。只有这样，我们才能建设一个更加美好的社会。
