1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第二十六章：无为而为，探寻生命本源
在《道德经》这部千古传世之作中，第二十六章阐述了道家哲学的核心观念——无为而为。何谓无为而为？这是一个看似矛盾却又充满智慧的观念。我们将一起深入探讨这个观念，揭示生命本源的奥秘，以期引领读者进入一个全新的认知领域。
我们要了解“无为而为”的含义。这个观念源于道家对自然法则的领悟。在道家看来，宇宙间万事万物皆遵循着自然法则，这是一种无为的、自发的、和谐的运行状态。无为而为就是顺应自然法则，不刻意干预，让事物沿着自然的轨迹发展。
人类社会的发展往往伴随着欲望的膨胀和利益的纷争，人们在追求物质生活的过程中，渐渐忽略了自然法则的存在。在这种情况下，道家提倡无为而为的观念，旨在引导人们回归自然，遵循道的法则，实现心灵的宁静与和谐。
那么，如何才能做到无为而为呢？《道德经》第二十六章给出了答案：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里，老子将道、天、地、王并列为四大，意味着王者应当效法自然，顺应天地之道，使国家治理达到无为而治的境界。
《道德经》第二十六章还强调了道的普世价值：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话意味着道是宇宙万物的本源，一切事物皆由道生。要想真正做到无为而为，就要追寻道，领悟道，顺应道。只有这样，才能在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与和谐。
在现代社会，我们应该如何运用无为而为的观念呢？我们要学会放下过多的欲望和执念，让自己的心灵回归宁静。我们要学会尊重自然，遵循自然法则，实现人与自然的和谐共生。我们要学会在纷繁复杂的社会关系中保持独立与自主，不被利益所诱惑，不受权力所左右。
《道德经》第二十六章为我们提供了一种全新的生活态度和人生哲学——无为而为。通过深入探讨这个观念，我们可以更好地认识生命本源，实现内心的宁静与和谐。在这个充满欲望与纷争的时代，让我们共同追寻道，回归自然，无为而为，共创美好未来。
