1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第四十三章原文及译文是老子对道家哲学的一种深入阐述，通过对“无”与“有”的辩证关系的论述，表达了道家对世界本源和道之内涵的理解。本文将从六个方面对这一章节进行详细阐述，并结合原文及译文对全文进行总结归纳。
一、对“无”与“有”的理解
在道德经第四十三章中，老子首先提出“无”和“有”的概念，并指出“无”是天地之始，“有”是万物之母。这里的“无”并非指物质世界的虚无，而是指无形、无名的道，它是宇宙的根本和起源。而“有”则是“无”在物质世界中的显现，是具体的事物和现象。“无”与“有”是道家的核心概念，是对世界本源的深刻理解。
二、对“道”的理解
老子认为，“道”是宇宙的运行规律，是无形、无名的，却又无所不在。在道德经第四十三章中，老子通过对“无”与“有”的论述，揭示了“道”的内涵。他指出，“道”既存在于“无”中，也存在于“有”中，是“无”与“有”的统一。这表明，“道”不仅是宇宙的本源，也是宇宙的运行规律。
三、对“无为而治”的理解
在道德经中，老子倡导“无为而治”，即以无为的态度来治理国家。在第四十三章中，老子通过对“无”与“有”的论述，进一步阐述了“无为而治”的思想。他认为，国家应该像“无”一样，无形、无名的存在于世间，不对人民进行过多的干预，让人民自由发展。这既是道家对理想国家形态的描绘，也是对人类社会的一种深刻反思。
四、对“道”的实践意义
道德经第四十三章指出，“道”是宇宙的运行规律，它不仅存在于天地之间，也存在于人类社会之中。对“道”的理解和实践，对人类社会的和谐发展具有重要意义。在实际生活中，人们应该学习“道”的精神，以无为的态度来面对生活，顺应自然，才能达到心灵的宁静和生活的和谐。
五、对“道”的现代价值
在现代社会中，道德经第四十三章对“道”的理解和阐述，仍然具有重要的价值。它不仅为我们理解宇宙提供了新的视角，也为我们处理人类社会的问题提供了新的思路。特别是在当前全球环境恶化、社会矛盾加剧的背景下，道德经的“道”思想，为我们提供了一种全新的思考方式，有助于我们构建和谐社会，实现可持续发展。
六、对全文的总结归纳
道德经第四十三章是老子对道家哲学的一种深入阐述，通过对“无”与“有”的辩证关系的论述，表达了道家对世界本源和道之内涵的理解。老子通过对“无”与“有”的理解，揭示了“道”的内涵和运行规律，提出了“无为而治”的思想，强调了“道”的实践意义和现代价值。这不仅为我们理解宇宙提供了新的视角，也为我们处理人类社会的问题提供了新的思路。
