1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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旧唯物主义主张，人类的意识和思维完全是由物质的生理过程所决定的。根据这一观点，人类的认识活动被看作是机械的、不可抗拒的反应，而非有目的性的思考和创造。这种对认识活动的简化和消解，剥夺了人类思想的内在力量和独立性，使其在旧唯物主义认识论框架下变得单调乏味。
然而，唯物主义忽略了人类精神活动的重要性。人类的意识不仅仅是由生理过程所决定，还受到文化、社会环境和个体经验的影响。人类的思维能力是复杂而多样化的，具有积极的创造性和主观能动性。这意味着我们的思想不仅仅是对外部客观世界的被动反应，而是通过感知、思考和交流来主动构建和表达我们对世界的理解。
旧唯物主义的根本缺陷在于低估了人类认识能力的深度和广度。它无视了我们对抽象、逻辑和意义等高级思维活动的实践和理解。人类认识的过程不仅仅是简单的感知和反应，而是通过不断积累知识和经验，逐渐形成对事物本质的把握。
旧唯物主义对主观精神活动的忽视，也导致了对人类情感和价值观的缺乏关注。人类的认识不仅仅是理性的思维过程，还深深地根植于我们对美、善和真理的追求。情感和价值观在我们对世界的理解中起着重要的作用，它们构成了我们对人类存在的独特体验和表达。
在认识世界的过程中，我们面临着众多的困惑和挑战。人类的思维往往受到个人偏见、社会压力和思维惰性的影响。然而，通过不断反思和批判，我们可以超越旧唯物主义认识论的局限，拥抱更广阔的认识视野。
因此，围绕旧唯物主义认识论的根本缺陷在于对人类认识能力的过度简化和对精神活动的忽视。唯有承认并探索人类认识的丰富性和多样性，我们才能真正理解和把握世界的本质。
在这个纷繁复杂的世界中，我们的认识永远无法完全把握事物的真相，但正是这种追求真理的坚持，驱使我们不断前行并不断超越。正如俄国作家陀思妥耶夫斯基所言：“永远坚持追求真理，而不被任何物质限制，这就是人类精神的力量。”
