1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古诗以其凝练的文字、深邃的意境和丰富的哲思，成为了中华文明的瑰宝。这些千年流传的古诗，不仅是文学的杰作，更蕴含着深邃的哲学思考。它们以简练的语言、丰富的形象和思辨的内涵，勾勒出了中华民族极为厚重的智慧底蕴。
“白日依山尽，黄河入海流”：无常的哲学思考
“白日依山尽，黄河入海流”是王之涣的《登鹳雀楼》中的名句。这句短小的诗句，通篇只有十个字，却传递了无常的哲理。白日消逝，山水流转，黄河入海，我们不能停滞不前，生命也是如此。古人通过这样的意象，表达了对于命运无常的深切体悟，引人深思。
“卧看牵牛织女星，云间一道凤凰轩”：超越差异的哲学思维
在李商隐的诗句中，“卧看牵牛织女星，云间一道凤凰轩”，通过超越时间和空间的方式，融合了天人合一的哲学思维。织女和牵牛代表了两个截然不同的世界，而他们仍能在星空下相会，凤凰轩的出现则展现了超凡的精神追求。这句诗无疑让人感悟到了超越人与人之间差异的重要价值。
“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”：自然与人生的哲学思绪
在杜牧的古诗中，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，将对自然景观的热爱和对生命的感慨融为一体。枫林晚霞的美景，让人感叹大自然的鬼斧神工，而霜叶红于二月花则暗示着在逆境中追求生命的鲜活与坚韧。这种人生哲思，将自然与人生的关系刻画得淋漓尽致。
“举杯邀明月，对影成三人”：智慧的哲学对话
苏轼的《水调歌头》中，“举杯邀明月，对影成三人”的句子，以形象生动的方式展现了内心的孤独和寂寞。这种对于自身境遇的深刻领悟，通过诗歌的表现形式成为了与命运对话的智慧之舞。无论是与月亮的邀约，还是与自己的影子对话，都是对生命中关键时刻的审视和认知，以此引发自省的思考。
“万里悲秋常作客，百年多病独登台”：生命与意义的哲学思辨
在王之涣的《登鹳雀楼》中，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的诗句，揭示了在光阴中的渺小和命运的无常。作为一个宦游诗人，王之涣通过描绘自己的境遇表达了对生命意义的深刻思辨。这种对于生命和意义的哲学思维，与现代人们对于存在的追问相互呼应，让人不禁陷入思考之中。
古诗哲学，是中华文明中宝贵的遗产。这些凝聚着智慧的诗句，通过精妙的语言和深沉的内涵，引发人们对于生命、人性和宇宙的思考。它们不仅是文学的瑰宝，更是哲学的启示。从中华古诗中汲取智慧，我们或许能够找到应对当代困境的启迪与希望。
