1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明：心即理，知行合一的哲学巨匠
“破山中贼易，破心中贼难。”这是我国明朝时期著名哲学家、教育家、政治家、军事家王阳明先生的名言。王阳明，原名王守仁，字伯安，号阳明，世称阳明先生。他创立了阳明学派，提出了“心即理”的哲学命题，主张知行合一，成为我国哲学史上的一位巨匠。本文将围绕王阳明的主要哲学思想展开，以期引导读者深入了解这位伟大的哲学家。
一、心即理：探寻本心的智慧
王阳明的心即理说，源自他对《大学》中“格物致知”的全新诠释。在王阳明看来，人心是天地万物之理的反映，是宇宙的缩影。他说：“心外无物，心外无理。”一切道理、智慧都存在于人的心中，只要我们唤醒内心的良知，就能洞悉万物之理。
王阳明的心即理说，具有强烈的人文主义色彩。他突破了传统儒家对天地万物之理的静态认识，强调人的主体地位，认为人可以通过自我修炼，唤醒内心的良知，从而达到对世界真理的把握。这一观点对于后世知识分子的自我觉醒和民族精神的崛起产生了深远的影响。
二、知行合一：笃实践行的哲学
王阳明的知行合一说，是对宋明理学“知易行难”观念的反动。他认为，真正的知识必须通过实践才能体现出来，知行是密不可分的。他说：“知而不行，等于不知；行而不知，等于不行。”这一观点强调了知识与实践的相互依存关系，为我国哲学史上知行观的变革和发展做出了巨大贡献。
知行合一的思想贯穿了王阳明的一生。他在政治、教育、军事等领域都取得了卓越的成就，被誉为“三不朽”的圣人。他提倡实事求是，反对空谈理论，强调实际行动。这种务实的精神，对于今天的我们仍有重要的启示意义。
三、致良知：唤醒内心的道德自觉
王阳明认为，每个人都具有内在的良知，它是人的道德本能。他说：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”只要我们唤醒内心的良知，就能自觉地遵循道德规范，做到为善去恶。
致良知的思想，为王阳明的心即理说提供了实践的方法。他强调，人应该通过反省、克己、诚意等方法，唤醒内心的良知，实现道德的自觉。这一观点对于后世道德教育和人格修养产生了深远的影响。
王阳明是我国哲学史上的一位巨匠，他的心即理、知行合一、致良知等哲学命题，为后世留下了宝贵的思想财富。在当今社会，我们更应该学习王阳明的哲学思想，唤醒内心的良知，做到知行合一，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献我们的力量。
