1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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韩非子是中国古代著名的政治家、思想家和文化名人，他的主要著作《韩非子》被誉为中国古代
哲学的重要经典之一。然而，有人对韩非子的地位提出质疑，认为他不应被称为哲学家。那么，韩非子到底是不是一位哲学家呢？我们来探寻一下这个问题。
韩非子的主要思想与对人性的洞察
韩非子的主要思想可以归纳为法家思想。他认为人心本恶，只有通过法律的制约和激励才能使人们遵守纪律，从而达到社会的稳定和秩序。韩非子对人性的洞察深刻，他认为人们天生有贪欲、嫉妒和懒惰的倾向，只通过强制和利益的约束才能使得他们行为合理、勤奋和利他。他的观点在当时受到了一定程度的认同，被采纳为秦国的法治基础。然而，这些主张并未引起哲学界的普遍关注和研究。
哲学的本质与韩非子的不足
哲学是对宇宙、人类和世界本质的思考和探索，是对普遍性问题的深入研究。而韩非子的主要关注点是政治和社会秩序，他更倾向于实用主义和功利主义的观点。哲学家更重视人的内心世界和精神层面的思考，而非仅关注外在的行为和社会规则。因此，从哲学的本质来看，韩非子并不是一个纯粹的哲学家。
与儒家思想的区别与争议
韩非子的主张与儒家的思想有明显的不同，他对人性的看法与儒家的“人性本善”观点相悖。韩非子对儒家的传统经典进行了批判，主张打破传统礼教的束缚，强调法律和秩序的重要性。这与儒家的仁爱和教育的核心价值观存在冲突，引起了一些争议。人们对于韩非子与儒家思想的辩论一直存在，这也使得人们更难将其归为一个纯粹的哲学家。
现代对韩非子思想的评价
在现代，对于韩非子思想的评价存在不同的声音。一方面，一些学者认为韩非子的主张在当时得到了成功的实践，对于中国古代社会的发展具有重要的推动作用，但他并不是一个纯粹的哲学家。另一方面，一些学者认为韩非子的思想观点并不足以称之为哲学。不可否认的是，无论如何评价，韩非子的思想对于中国古代的政治和法制有着深远的影响。
综上所述，韩非子是中国古代著名的政治家和思想家，他的主张虽然对当时的社会秩序有着重要的影响，但并不足以将其称为一个纯粹的哲学家。他的关注点更多集中在政治和社会层面，而非内心世界和精神的思考。然而，韩非子的思想对于中国古代社会和文化的发展具有重要的意义。
