1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在西方
哲学中，对人的本能的认识一直是一个深入探讨的议题。众多西方哲学家都认为，利己是人的本能之一。然而，这个观点并不等同于鼓吹自私自利的价值观，而是从一种更细腻的角度来理解人的内心驱动力。
尼采：超越善恶的人类天性
尼采是西方哲学史上最富争议的哲学家之一，他对人的本能持有独特的见解。尼采认为，人的天性追求的是力量和自我实现。他认为，利己是人类本能的一部分，因为每个个体都有自我维护和自我发展的动机。
尼采的观点超越了传统的道德观念，他认为善恶并不是人类天性的核心所在。他主张人们应该超越善恶的二元对立，勇敢面对自身的欲望和冲动。个体的真实发展需要超越传统道德的局限，追求个体意志和价值的完美表达。
康德：利己与利他的平衡
康德是一位著名的西方哲学家，他对人的本能有着自己独特的理解。康德区分了直觉与概念两类认识活动，他认为利己是直觉所主导的动机，而利他是概念所主导的动机。
康德认为，人类本能中的利己并不是负面的，而是人类自身存在和发展所必需的一部分。然而，利己不能剥夺他人的权利和尊严，而是应该在合理的范围内与利他进行平衡。他提出了“普遍意志”的概念，认为个体的意志应当服从普遍意志，以实现人类共同的理性目标。
玛克斯·韦伯：理性与利己的张力
韦伯是西方社会科学理论的重要奠基人，他对人的本能也有独到的见解。韦伯认为，人类的本能是复杂而多样的，既包括利己的动机，也包括对他人利益的关心。
韦伯认为，人类的本能中既有自私自利的倾向，也有奉献他人和社会的倾向。他强调人类的行为是受理性支配的，个体会在理性与自身利己之间产生内心的张力。在特定的社会背景下，人们会做出不同的选择和取舍，以实现个体与社会的平衡。
综上所述，西方哲学家对人的本能的认知并不是简单地将利己与自私划等号，而是从更为复杂的角度来解释人的内心驱动力。尼采主张超越传统道德观念，追求个体意志的完美表达；康德提倡利己与利他在合理范围内的平衡；韦伯则强调人的行为受理性支配，个体与社会的平衡是通过不同取舍实现的。
通过深入理解西方哲学家对人的本能的探讨，我们可以更好地认识和理解人性的复杂性。人的本能既包括自我发展的驱动，也包括对他人和社会的关怀。在个体与社会、利己与利他的平衡中，我们可以寻找到一个更加恰当和理性的人生观和价值观。
