1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唯物史观以物质世界为起点，认为物质是存在的根源。物质包括自然界的一切物质形态，以及人类的生产资料和生产关系。物质的变化和发展决定了社会制度的演变。唯物史观告诉我们，人类社会的本质是一种物质生产活动，人们通过劳动改变世界并满足各种需求。
唯物史观认为，社会发展的基本动力是生产力的发展。生产力包括物质和技术条件，是人类创造和利用物质财富的能力。社会的生产力水平决定了社会的发展程度。在人类社会的历史进程中，生产力的不断提高推动了社会的不断进步和发展。
唯物史观指出，社会发展是一种连续的过程，各个社会形态之间有一定的联系和渗透。社会形态的更替是由于新的生产力和生产关系的出现，使旧的社会形态不再适应生产力的发展。这种更替不是人为的结果，而是客观存在的历史规律。
唯物史观强调社会发展的原动力是社会矛盾。社会矛盾是社会进步的推动力量，也是社会变革的根源。唯物史观认为，社会矛盾源于生产关系和生产力之间的矛盾，或者是实现了一定生产关系的社会形态内部的矛盾。社会矛盾的解决，推动了社会的前进。
唯物史观告诉我们，历史是人民创造的，是无数个体的劳动的集中体现。历史不是一言一行的英雄事迹，而是每个普通人的劳动生活。每个时代都有自己的英雄和伟人，但他们只是历史进程中的一个个闪光点，背后是无数普通人的付出和努力。
唯物史观对我们的启示是，我们要了解并把握社会发展的规律，不断发展自己的生产力，为社会进步作出贡献。同时，我们要关注社会矛盾，积极促进社会变革和发展。无论个人还是社会，只有不断超越自我，才能与时俱进，不断进步。
唯物史观以物质世界为基础，以生产力的发展为动力，解释了人类社会的发展规律。它强调了社会矛盾的重要性，指导我们正确认识历史进程，并积极参与社会的发展。唯物史观深刻而有力地揭示了我们的历史使命和责任，为我们的人生赋予了深刻的意义。
