1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在韩愈的文论思想中，自然真实是一个核心概念。他主张文学作品应该具备对生活的真实表达，没有矫揉造作，没有浮夸华丽的修辞。笔者仍清晰地记得，《进学解》中韩愈写道：“物物皆有主，浮云都是朕”，指出了文学作品只有与现实生活相结合，才能展现出真实的魅力。这种注重真实的思想，使韩愈的作品充满了亲切感，让读者在阅读时能够在情感上得到深刻触动。
与自然真实相辅相成的是韩愈的诚挚感人。他强调文学的价值在于传递真情实感，借助文字来表达作者内心情感和价值追求。韩愈在《祭鱼文》中感叹道：“天下之文乎哉，其未始有之也哉。他人之文之纡秀以为文，文之纡秀，此虽多而不足以盖天下之数也。我文独真而天下莫能虚也”。他不屑于浮夸的辞藻，而是主张在文学创作中表达真诚的情感，以此获得读者的认同和共鸣。
韩愈的文论思想中同时强调文学作品应该具备理想的价值观。他在《进学解》中写道：“文学之内，亦有可尚”。他认为文学不仅仅是情感的宣泄，更是应该宣传正确的道德观和价值观。正因为如此，韩愈的作品往往承载着思想的深度和哲学的内涵。他不仅关注个体的命运和感受，更追求社会的公平和人类的共同理想。正是这种价值观的追求，使得韩愈的作品在漫长的历史长河中依然能够引起人们的共鸣。
总结起来，韩愈的文论思想以自然真实、诚挚感人和价值观的表达为核心。他通过他的作品不断地呼唤人们对真实生活的关注，让读者在阅读中感受到真实的情感冲击和思想的启示。韩愈的作品至今仍然被后人所推崇，这不仅仅是因为他的文学才华，更因为他所倡导的文论思想拥有着深远的意义和普遍的价值。
