1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在韩非子看来，人与世界之间的关系是一种双向的互动。人可以通过思考和行动去改变世界，但也要接受世界给予的限制。所以他主张人们要充分认识实际情况，不要过于理想主义或者盲目乐观。他说：“身与之背，而不可适者，皆捆于无有之法。虽窃其知而未至其德者也。”这就是说，如果我们违背了客观规律，就会陷入困境。
然而，尚实并不是简单的现实主义或者功利主义的代名词。韩非子认为人们应该以道义的原则来指导自己的行为，而非仅仅追求个人利益或权力。他说：“百修同功，而道在其中。百修异功，而道缺其一。”这说明了他理解的道德和实际利益是相融相合的。只有在尊重道义的前提下，我们的行动才能真正得到认可和尊重。
韩非子的尚实思想也是对人性的深入洞察。他认为，人的欲望是永无止境的，但真正重要的是如何控制和引导这些欲望。他认为，人应该通过思考和自律来约束自己，而不是被欲望所驱使。他说：“一心一意不若胜殷曼之言，不怒不冒，不易不乱，不荐玩物。天地斯大，人犹可以大焉。”这是对于个人修养和品德的嘉许，也是对真正幸福的追求。
事实上，韩非子的尚实思想与我们当代生活的挑战有着深刻的共鸣。在信息爆炸的时代，我们所面临的选择和困扰愈发丰富和复杂。然而，如果我们过分沉迷于表象和虚假，就会容易失去自我和迷失方向。韩非子教导我们要洞悉现实，通过思考和行动去塑造我们自己的人生。
尚实不仅是一种智慧的境界，而且是一种生活的态度。韩非子认为，人应该虚心地面对现实，并且始终以求真、务实和实现为目标。他说：“君子积元以成名于人，累坚以扶人之志。”这说明了他对于个人修养和奋斗精神的强调。当我们对自身有所要求，并且为他人的幸福和成功贡献自己的能力时，我们才能真正意义上成为一个有价值的人。
韩非子的核心思想“尚实”是一种对于现实的洞察和智慧。他呼吁人们要以道义为指引，以理性思考为基础，通过自律和努力来实现自己的价值和追求真正的幸福。这一思想不仅有深刻的哲学意义，更是我们当代生活中应该思考和倡导的方式。唯有尚实，我们才能在纷繁的世界中找到内心的平静，感受到真正的自由和幸福。
