1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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诗的开篇声调凄凉：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”描绘了远离中原的凉州地域的荒凉景象。这里的白云和空山是这块边塞土地上冰冷而庄严的象征，也是凄凉和孤寂的象征。人类文明远离之地，只留下了背负着历史沉重的孤城。整体描写传达出一种战乱岁月中的荒凉和无助，使人产生对失去的国家荣光的怀念和惋惜之情。
诗中写“风弄玉簪飞落去，花困锦马跳踏来。”彰显了诗人敏感而细腻的心灵。风吹动的玉簪告诉我们，边塞城市被战乱所蹂躏，皇城之鸟归尽。纵然百花盛开，也没法遮掩住城市被灰尘吞噬的悲凉。同时，描述了美丽的锦马在花丛中轻轻跳跃，再次体现出诗人对边塞的痛惜之情，诗人通过描写一轮春花，表达了对国家的思念和希冀，使整篇诗更加感人动人。
诗的压抑情绪被进一步加深：“四顾应无人，自揖陈王躬。”隐约可见凉州异乡，人烟稀少。人们在这片边塞土地上默默承受着沙场征战的痛苦，无人理会他们的忠诚、奋斗和牺牲。而诗人身上的“陈王”这个形象，更凸显出他对国家兴亡的辗转思绪。他虽身处边塞，但内心里依然以国家兴衰为忧。他忠心耿耿，呼唤着其他人的理解和关注。这种无人关怀的滋味让人感到深深的心酸。
诗的结尾，写出了诗人对于遥远故土的无限思念：“了却君王天下事，赢得生前身后名。”这是对自己境遇的一种冷静的总结，也可以看做是一种自我安慰。诗人深知，自己已是无法改变国家兴衰的小人物，但他用自己的才华和笔墨，为国家和人民留下了自己的余音，亦成就了自己的名声。他并不怀才不遇，而是随遇而安同时以文学滋养自己诗意的心灵。在这虽然辗转于人间世事中诗意的岁月中，诗人却仍然怀揣着对国家故土的无边思念，深深地烙印在他的心间。
《凉州词》描绘了一个战乱边塞的历史与现实，抒发了王之涣对于家国的忠诚和痛惜之情。诗中的凄凉、孤独，令人心生惋惜，让人产生对国家兴衰和人生苦短的深思。王之涣以饱含情感的笔墨，将他内心那份深深的乡愁和对繁华背后的冷漠表达出来。这使得这首《凉州词》成为了唐代边塞诗的经典之作，也引发了后世无数读者对战乱岁月和国家命运的共鸣和思考。
细腻描写的边塞风景，心灵深处悲凉的呼声，让王之涣的《凉州词》成为一首荡气回肠的诗篇。诗人通过对凉州的细腻描绘，表达了对故国的无尽思念和离别之情，触动了无数古今中外的读者的心灵。这首诗不仅是王之涣的个人抒情之作，更是他对于时代和国家的思考和回应。这种才情和境遇的交融，使得《凉州词》成为了一首耐人寻味的诗篇，被世人传颂至今。
