1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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诗人以“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”作为开篇，以黄鹤楼和扬州之行作为送别之景。黄鹤楼作为江南的名胜之地，象征着友人离开的悲伤离别；而扬州的烟花和三月的春天，又给人以热闹喜庆的感觉。这种交织的情感让人倍感沉痛和动情。作品的开头犹如一幅画卷，生动地描绘出了送别的场景，使人们立刻被吸引进诗人的情感世界。
接下来，诗人叙述了友人西行的征程：“五月五日天气新，万里挑灯独行愁。”五月五日的天气新鲜，给人以希望和喜悦的感觉。然而，友人远行千里，独自挑灯照路，给人一种孤独和忧愁的现实感。通过这种反差的描写，诗人深刻表达出送别之时的苦楚与思念。读者在此时对友人的祝福和期盼也由衷而发。
随着诗篇的发展，诗人换句不同的方式表达了友人的遥远：“行路难！行路难！”这两句就好像是诗人在痛苦的呐喊。似乎友人的旅程充满了困难和艰险，这使得人们对友人的思念更加深刻。这样的表达方式，让人们直接感受到送别者内心深处的真挚情感。
紧接着，诗人又以另一种方式反复强调了友人的离去：“青山为谢，白水为恩。”这两句简洁有力的词句，将离别之情又一次升华。友人的旅程好比是登高望远，要经过青山白水，表达了诗人对友人的祝福和愿望，也彰显了友情的珍贵和无价之处。
最后，诗人以“扬州回望处，琴瑟多新声。”作为结尾，将目光转回到扬州，作为离别的最后的印记。扬州的琴瑟声，象征着新的开始和希望，也预示着友人在远方的美好未来。整首诗以送别为主线，凝聚了诗人的情感和思想，意境凄美，字里行间流露出浓郁的离愁别绪。
在《送元二使安西》这首诗中，杜牧通过动人的笔触和独特的表达方式，刻画出了送别之情的悲伤与思念。诗人通过描绘黄鹤楼、扬州、五月五日的天气以及行路所遇的艰险，将读者带入了一个情感丰富的世界。这首诗既有物理上的别离，也有情感上的离愁别绪，让人们感受到了友情的温暖和珍贵。是一篇具有抒情韵味的佳作，让人流连忘返。
