1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
中国社会学奠基人之一是陈寅恪先生。陈寅恪先生，是中国近代著名的史学家、教育家、思想家。他天才般的慧思和卓越的学识使他能够从中国的传统文化中发掘出许多世人所未曾发现的精华，并用社会学的视角对其进行深入研究。他的一生致力于挖掘中国社会的深层次问题，通过他的努力，中国社会学得以建立起一套独具特色的理论体系。
另一位中国社会学奠基人是费孝通先生。费孝通先生，是中国现代社会学的奠基人之一，他对中国农村社会的研究成果，不仅填补了海外华人历史学术的空白，更为后来的农村社会学研究奠定了基础。他用自己的学识和智慧，揭示了中国农村社会的历史演变、社会结构和社会变迁，为中国社会学提供了丰富的思想资源。
还有一位不可忽视的中国社会学奠基人是马寅初先生。马寅初是中国最早的社会学教育者之一，他将西方社会学与中国传统文化相结合，形成了自己独特的社会学研究方法。他注重实证研究和个案分析，为中国社会学研究带来了新的思路和方法。他的《中国的乡村社会》，以对历史的沉思和对文化的细致解释为基础，提供了深入理解中国乡村社会的路径。
中国社会学奠基人的贡献不仅仅体现在他们的学术研究上，更体现在他们对社会的关怀和回应上。他们深入民生，关注社会问题，呼吁社会公正与和谐。他们不只停留在书斋中思考，更积极地参与社会实践和社会改革。他们的学术研究和社会行动相辅相成，不仅推动了学科的发展，也影响了社会的进步。
中国社会学奠基人们对中国社会学的贡献是巨大而深远的。他们不仅奠定了中国社会学的理论基础，也开拓了中国社会学的研究范畴。他们的学术成果既继承了中国传统文化的精华，又吸收了西方社会学的优长，形成了具有中国特色的独立学派。
在今天，中国社会学已经成为一个蓬勃发展的学科，而中国社会学奠基人们的学术精神和学术成果仍然是我们学习和借鉴的宝贵财富。我们应该继续开拓研究范畴，拓展学术视野，以继往开来，为中国社会学的繁荣做出更大的贡献。
