1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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回首当年，马克斯·韦伯的名字已经深深地刻在了社会学发展的里程碑上。他是外国社会学史上的一位重要奠基者，将社会学从哲学中解放出来，使其成为一门独立的学科。韦伯以其深邃的思想和严谨的研究方法，为社会学的发展开创了新的道路。他的理性化视角和社会行动的分析方式，使社会学理论走入了现代化的轨道。
而在这段历史长河中，杜尔凯姆也是一位不可忽视的人物。他从另一个角度重新思考了社会学的问题，并对社会事实、社会意识和社会规范之间的关系进行了深入探讨。杜尔凯姆的结构功能主义理论，将社会看作一个有机整体，不仅解决了社会秩序的问题，更赋予了社会学以观察社会现象的全新视角。
然而，社会学史上的探索并没有停止。随着社会的发展和变迁，新的理论和观念不断涌现。例如，弗洛姆的个人和社会心理学理论，揭示了个体和社会的关系如何相互影响。弗洛姆深入剖析了现代社会个体的心理困境，并提出了通过爱的力量来克服这些困境的建议。
除了这些学者的贡献，最令人钦佩的是他们对人类社会的热爱和关怀。社会学是一门关乎人类社会行为和关系的学科，它牵动着每个人的情感和命运。正因为如此，社会学家们以敏锐的洞察力和广阔的理论背景，深入研究社会现象，力图为人类社会的进步和发展贡献自己的智慧。
在这一历史进程中，我们也应当从中获得启示。社会学不仅仅是一门学科，更是一种思维方式和研究方法。通过社会学的镜头，我们可以更加深刻地理解和解析人类社会的本质和运行机制，从而更好地适应和应对社会变革和社会问题的挑战。
最后，让我们感悟社会学史所传递的精神和价值。不论是过去还是现在，社会学家们始终以关注社会和关爱人类为己任。他们用激情和热忱，坚守社会学的使命，致力于社会进步与人类幸福。正是这种坚韧和奉献精神，使得外国社会学史充满了无法抗拒的吸引力，让我们备受启发和感动。
