1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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李晋先生，是一位拥有深厚学识和丰富实践经验的学者。他的研究不仅局限于书本之中，更是身体力行地进行实地调查和实践。通过与不同文化背景的人们交流、观察他们的生活方式和思维模式，李晋成功地深入了解了人类的多样性和共性。
他独具慧眼和洞察力，能够从一个细微的现象中发现隐藏的规律和人类行为背后的深层原因。例如，他在研究中国日常生活习俗时发现，中国人重视家庭观念和关系网的建立，这影响了他们的社交行为和决策方式。
同时，李晋的学术方法也备受人赞誉。他注重采用多元的研究方法，如田野调查、参与观察、比较研究等，以便全面而准确地理解人类的行为和思维。他相信通过这些方法获取的丰富数据和深入理解能够为人类学领域的发展带来新的启示和突破。
除了教学和研究，李晋还积极参与人类学领域的国际交流与合作。他经常参加国际学术会议，与各国的人类学家交流学术观点和经验。通过与来自不同文化背景的学者的合作，他不仅加深了对人类多样性的理解，还为推动不同文化之间的对话和理解做出了贡献。
在李晋的努力下，人类学的研究范围和深度得到了极大扩展。他着力于研究人类在全球化进程中的变化和适应，以及不同文化之间的交流与互动。他提出了“文化的流动性”这一概念，强调了文化交流对于人类发展的重要性。
不仅如此，李晋还将人类学与其他学科进行了跨界整合。他将经济学、社会学、历史学等学科的研究成果与人类学相结合，试图从更宏观的角度理解人类的行为和文化。这种综合性的研究方法为人类学学科的繁荣和发展开辟了新的道路。
最重要的是，李晋一直以来都致力于让人类学回归到实际生活中。他关注人类学如何为人类的生活和社会问题提供解决办法，如何协助人类更好地应对变化和挑战。他的研究不仅仅停留在学术层面，更赋予了实践的意义和价值。
李晋对于人类学的贡献是不可忽视的。他的智慧和热情使得人类学领域更加丰富和多样化。通过他的努力，人类学得以真正服务于人类，为人类的发展和进步做出了积极的贡献。
