1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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乡土中国是一个广阔而多元的概念，包含着众多不同的地域和文化群体。中国的乡村社会具有悠久的历史和独特的文化传统，每一个乡村都有着自己独特的风貌和特色。通过人类学的研究方法，我们可以深入到这些地方，了解和探索人们的生活方式、价值观和传统习俗。
在乡土中国的研究中，人类学家们常常使用参与观察的方法，通过与当地居民的交流和实地考察来收集信息。他们会注意到人们的言行举止、衣食住行等各个方面的表现，从而了解他们的日常生活和习惯。这些细致入微的观察和记录以及与当地居民的互动，使研究者能够更加真实地描绘出乡土中国的面貌。
乡土中国的文化传统丰富多样，每个地方都有着自己的节日和庆典。在人类学的研究中，我们可以了解到这些庆典活动背后的意义和象征，以及与之相关的价值观和信仰体系。例如，中国的春节是一个重要的节日，人们会通过特定的饮食、舞蹈和习俗来庆祝。通过人类学的角度去观察和研究这些节日和庆典，我们能够更好地理解中国人民的文化思维方式和精神追求。
除了节日和庆典，人类学还关注乡土中国的社会结构和社交关系。在乡村社会中，人们之间的关系往往更加紧密和亲密。通过人类学的研究，我们可以了解到乡土中国社会中的家庭关系、亲友关系和邻里关系等。这些关系网络不仅对于个人的生活有着重要的影响，也是人们在乡土中国中共同生活和相互支持的重要力量。
人类学的研究方法还可以使我们更好地了解乡土中国的经济活动和技艺传承。在中国的农村地区，人们常常通过农耕、手工艺和渔猎等方式维持生计。通过人类学的视角，我们可以探索并理解这些经济活动背后的文化，以及人们如何通过技艺传承和价值观的传递来保持和发扬乡土中国的传统。
总而言之，人类学在乡土中国的研究中具有重要的作用。通过人类学的视角，我们可以深入了解乡土中国丰富的历史和文化传统，感受乡土中国人们的生活和情感。而这些了解和体验将帮助我们更好地理解并珍视这片土地上的瑰宝，不断推动乡土中国的发展和保护。
