1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，人本主义强调个体的权利和需要，但忽视了个体的责任和义务。尽管每个人都应该享有自由和平等的权利，但这并不意味着他们可以无限制地追求自己的利益和欲望。个体应该意识到自己在社会中的角色和责任，以及对他人和环境的影响。
其次，人本主义强调人类的个体主义和自我实现，却忽视了社群和集体的重要性。人类是社会性的动物，我们的存在和幸福是与他人的关系联系在一起的。社会网络和群体认同对于个体的发展和幸福至关重要。人本主义过度强调个体的自由意志和选择，可能会导致社会的分裂和孤立。
第三，人本主义偏重理性和科学，忽视了感性和直觉的重要性。人类的行为和决策并不仅仅是基于理性和逻辑的，我们的情感和直觉也在其中起着重要作用。人本主义过于重视理性思维和科学方法，可能会忽略个体的情感需要和直觉的智慧。
此外，人本主义还存在一些文化和历史的局限性。人本主义往往是建立在西方文化和思维基础上的，它在其他文化背景中可能难以适用。每个文化都有着不同的价值观和信仰体系，人本主义并不是一种普适的价值观。因此，它在跨文化交流和对话中可能面临一些挑战。
尽管人本主义有其局限性，但它仍然是一种重要的价值观和哲学观点。它提供了一种关注人类尊严和价值的框架，强调人类的自由、平等和发展。然而，我们应该认识到人本主义并非万能的，需要与其他价值观和理论相结合，以更好地理解和解决人类面临的复杂问题。
最重要的是，我们需要在实践中不断探索和反思，以确保人本主义的理念能够真正造福于个体和社会。我们应该不断关注人类的整体福祉，同时尊重个体的权利和尊严。只有在平衡个体与集体、理性与感性、文化差异与普世价值之间的关系时，我们才能够找到一个更加完善和包容的人类社会。
