1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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朗吉努斯，一位伟大的哲学家，第一次明确将崇高上升到美学的范畴。他对美学的贡献令人难以忽视，为后世的研究提供了重要的思想启示。在他的理论中，崇高代表了一种超越凡俗、激励人心、令人敬畏的美的境界。本文将从朗吉努斯对崇高的定义、与美的关系以及崇高的审美体验等方面进行探析，以期揭示美的高度的真正意义。
朗吉努斯对崇高的定义与特征
朗吉努斯认为，崇高是一种概念上的地位，代表着远离尘世的纯粹和高尚。崇高具有令人敬畏和超越凡俗的特征，它不仅拥有一种强大的力量，还能够引起人们内心的激荡和憧憬。崇高之所以能够成为美的一种表现形式，是因为它能够唤起人们对于理想境界的向往和追求。
崇高与美的关系
崇高与美并不是完全相同的概念，但它们之间存在着密切的联系。美是一种和谐、秩序和平静的表现，而崇高则是一种激发和鼓舞的表现。美所追求的是完美和优雅，而崇高则追求的是伟大和崇高的境界。然而，崇高与美又有一种相辅相成的关系，因为崇高可以通过激发人们内心的敬畏和憧憬，引起人们对于美的向往和追求。因此，崇高在一定程度上可以被视为是美的高度的体现。
崇高的审美体验与个体情感
崇高的审美体验是一种抽象和超越的情感体验。当个体面对崇高的景观或事物时，内心往往会产生一种敬畏和震惊的情绪。这种情绪的产生不仅源于对崇高对象的巨大力量的认识，还源于个体自身内心的喜悦和震撼。崇高的审美体验让人感受到一种与世无争、超越凡俗的境界，使个体从日常琐碎中解脱出来，追求更高尚的情感体验。
崇高的艺术表达与文化传承
崇高的艺术表达是一种重要的文化传承方式。艺术作品通过崇高的情感和境界，能够激励和感染观众的情感，并将这种情感体验传递给后世。崇高的艺术表达不仅可以成为一种文化符号的象征，也可以成为一种美育和审美教育的重要手段。艺术家通过对崇高的追求和表达，将人们的思想和情感引向更高的境界，促进了艺术和文化的发展。
朗吉努斯第一次将崇高引入美学的范畴，为我们深入理解美的高度提供了重要的思想支持。崇高作为一种超越尘世的境界，以其引人入胜的情感体验和激励人心的力量，融入了美的领域。崇高与美的关系既互为独立，又互为依存，两者共同构成了一个丰富多彩的美的世界。通过崇高的艺术表达和崇高的审美体验，我们可以深入感受到美的高度，同时也为文化传承和艺术发展作出了重要的贡献。
