1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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记得那个年代，人们热衷于思考类似于“这句话是假话”这样的悖论。它以其的谬误和无解的性质，吸引了一大批哲学爱好者对逻辑学的深入研究。每个人都试图通过集体智慧，解答这个被困扰了几代人的谜题。然而，越是深入思考，人们越是感慨万千，似乎逻辑学的含义与价值更加深远。
逻辑学中的谬误和悖论，给人带来的不仅仅是思考上的困扰，更是让人对人类思维的局限性有了深刻的认识。当我们反复推敲这些问题时，很容易发现推理的脆弱性和欺骗性。就像沙滩上挖沟一样，我们努力想要挖出一条深深的沟壑，但推理的局限却让我们无法真正到达核心。
然而，就在我们开始对逻辑学感到心灰意冷之际，某天，一位哲学家忽然出现在大家的面前，他带着一份新颖而奇特的观点，他通过他的思考给逻辑学注入了新的活力。他认为，逻辑学受困的并不是推理的脆弱性，而是人类对于逻辑规律的预设。
这位哲学家引用了一句古老的谚语：“无德无言”。他认为，逻辑学的研究只有在伦理和道德的基础上才能够更加深入和有意义。他提出了一个大胆的观点，认为逻辑学应该与伦理学和道德学相结合，形成一个完整而和谐的体系。
这个观点一经提出，立即引起了广泛的关注和争议。有人赞同他的观点，认为逻辑学的价值在于弘扬真理和善意，这样才能让推理更有意义。而也有人不太认同他的观点，认为逻辑学应该独立自成体系，不受其他学科的束缚。
对此，他回应道：“人类是一个完整的个体，任何学科都不应该孤立存在。逻辑学作为人类思维规律的研究，更应该站在伦理和道德的高度上，为人类的进步和幸福做出贡献。”他的观点再次掀起了一股热潮，人们开始重新审视逻辑学的价值和意义。
逻辑学经典问题所引发的思考，不仅仅是对推理和思维规律的探讨，更是对人类本质和意义的思考。我们通过对逻辑学的抒情式探讨，希望能够引发更多人的关注和思考，让我们重新审视逻辑学在现代社会中的地位和价值。
