1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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普遍人权的理论得到了众多哲学家和学者的探讨和阐发。笛卡尔主张幸福是每个人的天赋权利，洛克则认为所有人都享有生命、自由和财产的权利。身为社会合同论的奠基人，洛克的人权理论对现代社会和法律体系的形成起到了重要的推动作用。而康德则从道德的角度出发，主张每个人作为自主理性的存在，应享有尊严和平等。普遍人权的理论逐渐从单一权利的概念扩展到尊重个体独立思考和自由追求幸福的范畴。
然而，普遍人权的理论没有得到普遍的实践，世界上仍然存在着破坏和侵犯人权的行为。历史中的种族灭绝、战争罪行和奴隶制度等，都是对人权的亵渎和践踏。即使在现代社会，种族歧视、性别不平等和社会阶级差距等问题仍然广泛存在。普遍人权的实践困境使得我们不得不反思这一理论的适用性和可行性。
然而，尽管普遍人权的理论与实践面临着挑战，但它仍然具有巨大的吸引力。普遍人权的核心观念是人类尊严和平等，这是每个人内心深处都渴望的。无论是个体还是社会，都需要人权的约束和保障来实现和谐与幸福。普遍人权的理论为我们提供了一个理想的蓝图，使我们能够更好地认识和争取自己的合法权益。
普遍人权的理论与实践需要我们共同努力。作为个体，我们应该努力提升自己的法律意识和维权能力，坚守底线，捍卫自己的尊严和权益。作为社会，我们需要建立和完善法律制度和监督机制，保障人权的有效实施。同时，国际社会也需要加强合作和交流，共同应对全球性的人权挑战。
普遍人权的理论与实践是我们共同的责任和使命。无论来自何种文化背景，每个人都应该被尊重和平等对待。只有在这样的理念指引下，我们才能够建立一个和谐、公正、包容的社会。让我们怀抱对人权的信仰，共同为普遍人权的实现而努力。
普遍人权的理论与实践是人类共同的宝贵财富，它使我们跨越时间和空间的界限，联结在一起。每个人都应该享有尊严和自由，这是我们存在的意义所在。让我们携手努力，为普遍人权的实现贡献自己的力量，为我们共同的未来铺平道路。
