1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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拉康的其他者理论深刻地揭示了人类主体性的复杂性与不完整性，通过对自我与他者的不断对话与互动，形成了独特的个体认同。与传统的人际关系理论不同，拉康强调了其他者在主体形成过程中的重要作用，同时也对传统的二元对立关系提出了挑战。
在拉康的理论框架中，自我与他者的互动过程被视为人类形成个体认同的核心。他强调了其他者对主体的塑造作用，同时也指出了自我对于他者的建构作用。在这一互动过程中，个体的认同不是一个固定不变的概念，而是一个不断进行修正和重构的过程。
自我与他者的互动形成了一个复杂而动态的关系网络，每个个体都同时存在于自我和他者的层面上。拉康认为，个体的认同是由他者的视角和评价所构建的，同时又通过自我对他者的回应而不断地改变和发展。个体的认同不仅仅是自我对于自我的认同，更重要的是与他者的关系中的位置和角色的确认。
在这一意义上，其他者理论强调了个体认同的社会性和历史性。个体的认同不是独立于社会和历史背景之外的，而是与其所处的社会环境和历史条件紧密相连的。每个个体都是在特定的社会和历史语境中形成的，他们的认同也受到这些背景的影响和制约。
但是，拉康并没有将个体完全置于社会和历史的束缚之下。他认为，个体通过对他者的回应和自我对他者的建构，具有了一定的主动性和创造性。个体不仅是被其他者塑造的被动对象，他们也具有通过参与性互动而改变和重构他者的能力。
总之，拉康的其他者理论深刻地揭示了人类主体性的复杂性与不完整性，以及自我与他者之间的互动关系。这一理论为我们理解和分析人际关系，个体认同以及社会、历史背景下的人类行为提供了新的思考角度。只有通过对自我与他者互动关系的深入思考和研究，我们才能更好地认识和理解人类的心理世界。
