1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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列维斯特劳斯结构主义理论的核心观点是：人类文化是由一系列经过符号处理而形成的二元对立关系构成的。换句话说，一切文化现象都是由一对对立的符号（比如男性和女性、自然和文化、野蛮和文明等）通过各种文化实践得以表达和演绎的。在这种二元对立关系中，人们传递、表达和理解文化符号，从而形成文化意义。
列维斯特劳斯认为，这些对立符号之间的关系构成了文化的基本结构，而不同文化之间的差异则是由于这些基本结构的不同组合和排列方式。以此为基础，列维斯特劳斯通过对各种文化实践的分析，揭示了文化的内在规则和运作原理。
例如，在食物的分类中，他指出不同文化对食物的分类模式并不是任意的，而是遵循一种普遍的模式，即烹饪法和禁忌。这一模式使人们能够将食物分为可食用和不可食用的，并以此为基础进行社会规范和道德判断。
这种二元对立关系的存在不仅在文化符号中得到体现，同样在语言中也有广泛运用。列维斯特劳斯指出，语言中的各种意义不是孤立存在的，而是通过对立符号的组合和排列来构成。他研究了不同语言中的对立对称结构，如动词和名词、过去时和现在时、主动和被动等，并发现这些对立符号之间的关系可以揭示语言的结构和规律。
列维斯特劳斯结构主义理论的贡献不仅在于揭示了文化现象背后的结构和符号系统，更重要的是提供了一种全新的研究文化的方法和视角。在这一方法中，人类文化不再是孤立的个案，而是一门可以通过对立关系和符号系统进行研究和解析的学问。这种方法在人类学领域引起了巨大的影响，并不断推动了该领域的发展和创新。
总之，列维斯特劳斯结构主义理论通过对二元对立关系和符号系统的分析，提供了一种深入理解文化现象的新思路。它强调文化的内在结构和规律，揭示了文化背后的深层意义和符号系统。这一理论为我们认识、理解和研究人类文化提供了有力的工具和方法。正是在列维斯特劳斯的引领下，人类学在探索文化的道路上迈出了坚实的一步。
