1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，我们来介绍语义学中的“形式语义学”理论。该理论关注语言单位（如词或短语）的意义如何通过其形式特征进行表示和理解。其中一个著名的理论是“逻辑语义学”，它建立了一套基于逻辑形式的意义表示体系，以描述句子之间的逻辑关系。逻辑语义学通过形式化的方式帮助我们理解那些含有复杂逻辑结构的句子，从而更准确地解读其含义。
除了形式语义学，我们还有“认知语义学”理论。该理论关注的是语言的意义如何与认知过程相关联，并受到思维、知觉和经验的影响。其中一个重要的概念是“语义隐喻”，即通过比喻的方式传达的意义。例如，当我们说某人“心灵手巧”，我们并不是字面上在描述他们的心脏或双手，而是暗含了他们在一些技能上有天赋的意思。认知语义学的研究有助于我们理解语言的灵活性和多义性。
还有一种重要的语义学理论称为“话语语义学”。不同于以上两种理论，话语语义学关注的是话语的意义如何依赖于其使用情境和目的。通过考察话语的语境、话语者的意图和听者的推理能力，我们可以更好地理解话语的含义。举个例子，当一个人说“天气真好”，在不同的语境中可能有不同的含义，例如表达羡慕或者讽刺。话语语义学的研究有助于我们解释人际交流中的意义推断过程。
最后，我们要提到的是“社会语义学”理论。这个理论关注的是语言的意义如何受到社会和文化因素的影响。社会语义学研究语言单位中的社会指涉，即词汇和短语如何携带着特定的社会和文化背景信息。例如，当我们说“中国春节”，这个短语不仅仅指代了中国传统的新年庆祝活动，还寄托着家庭团聚、祝福和喜庆等情感内涵。社会语义学的研究有助于我们深入理解语言的社会功能。
语义学作为研究语言意义的领域，探索了形式、认知、话语和社会等多个层面。形式语义学帮助我们理解逻辑结构；认知语义学使我们了解语言与认知的关系；话语语义学帮助我们解释人际交流；而社会语义学则从社会和文化层面解析了语言的含义。这些理论的研究不仅有助于我们更好地理解语言，还为我们提供了更深入思考和交流的工具。
