1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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辩证的诗句：探寻对立统一的智慧
辩证的诗句：探寻对立统一的智慧
辩证法是一种揭示事物发展变化的科学方法，它强调事物之间的对立统一，相互依存和相互转化。在我国古代诗词中，辩证的诗句俯拾皆是，它们以独特的艺术形式展现了辩证法的魅力。本文将通过对一些辩证诗句的分析，来探讨这种对立统一的智慧。
一、阴阳辩证
阴阳辩证是我国古代哲学的重要观念，主张阴阳二元对立，却又相互依存，共同维持事物的平衡。在诗词中，许多诗句都体现了阴阳辩证的思想。
1.阴阳调和
阴阳调和，万物生机。如白居易的《赋得古原草送别》中，“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这里，枯荣、生死、消长，都体现了阴阳的调和与转化。
阴阳调和，体现在自然界的变化中，也体现在人类社会的道德上。如杜甫的《春望》中，“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这里，国家的兴衰、草木的生长、人们的情感，都呈现出阴阳调和的态势。
2.阴阳对立
阴阳对立，是事物发展的动力。如李清照的《如梦令》中，“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”这里，日暮与晚回、沉醉与惊起，都体现了阴阳对立的力量。
3.阴阳转化
阴阳转化，是事物发展的必然规律。如杜牧的《秋夕》中，“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这里，秋光与春色、冷画屏与扑流萤，都展示了阴阳转化的过程。
二、有无辩证
有无辩证，是古代哲学的另一种观念，主张有与无相互依存，共同构成事物的完整体系。在诗词中，有无辩证的诗句同样比比皆是。
1.有与无的依存
在诗词中，有与无的依存关系常常通过描绘自然景象来表现。如辛弃疾的《青玉案·元夕》中，“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”这里，花千树、星如雨、宝马雕车、凤箫声动，都是有的表现，而夜放的东风、舞动的鱼龙，则是无的表现。有与无相互依存，共同构成了美丽的元夕夜景。
2.有与无的转化
在诗词中，有与无的转化往往体现了诗人对事物的深刻理解。如苏轼的《水调歌头·明月几时有》中，“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”这里，明月与黑暗、有形与无形，都体现了有与无的转化。
3.有与无的统一
在诗词中，有与无的统一往往呈现出一种超脱的意境。如王之涣的《登鹳雀楼》中，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这里，白日与黑夜、有形与无形，都统一在诗人对自然景象的描绘之中。
三、虚实辩证
