1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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西方哲学史是一个纵贯古今的庞大主题，涵盖了众多哲学家的思想体系和他们对人类存在、意义和真理的探讨。在这个广袤的领域中，一个令人瞩目的学者张志伟，以其卓越的学识和卓尔不群的见解，深入研究和解读西方哲学史对于我们理解人类思想发展的历程有着举足轻重的地位。
古希腊哲学是西方哲学史的开端，也是张志伟深入探究的重要领域之一。他的研究重点包括柏拉图和亚里士多德的思想体系以及他们对于道德、政治和形而上学的贡献。张志伟在他的研究中着重强调了柏拉图的观念世界和亚里士多德的实证主义方法对于西方哲学思想的深远影响。
中世纪哲学是张志伟的另一个研究热点。他详细研究了基督教神学与古典哲学的融合以及由此引发的众多哲学问题。尤其是在阐述奥古斯丁的上帝观念与玄学思想时，张志伟对于这段历史时期形成的西方哲学体系发展做了深入的解读和批判。
文艺复兴时期是西方哲学史的一个重要转折点，而张志伟的研究也在此时扩展到了更广阔的范围。他从人文主义思潮和宗教改革的角度出发，分析了众多重要哲学家如伽利略和培根的思想对于知识和方法论的改变。通过他的研究，我们可以更好地理解人类思维方式逐渐从宗教中心转向理性和科学的过程。
启蒙时代被视为现代哲学的起源，也是张志伟研究的一个重要领域。他详细分析了众多启蒙思想家如洛克、休谟和康德的观点，并提出了对于他们思想的新的解读。张志伟特别强调了启蒙思想对于理性主义和经验主义的辩证统一，以及对于人类解放和社会进步的意义。
在现代哲学领域，张志伟将他的研究重点放在了当代哲学和后现代主义的思潮上。他深入研究了尼采、海德格尔和德里达等哲学家的观点，并与传统哲学进行对话和辩证。他的研究使我们能够更好地理解当代哲学的复杂性和多元性，以及后现代主义对于传统观念的颠覆和挑战。
张志伟西方哲学史的研究为我们揭示了人类思想发展的长河，让我们能够更好地认识并思考自己的处境和选择。他通过对于古希腊、中世纪、文艺复兴、启蒙和现代哲学的研究，向我们展示了一幅丰富多彩的思想画卷。无论是古老的哲学问题还是当代的思考方式，张志伟都以他前瞻性的思考和敏锐的洞察力为我们提供了宝贵的启示。
