1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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卢梭对私有制的态度源于对人性的深入思考。他认为，人类在原始社会时期是自由无拘束的，每个人与自然之间存在一种和谐与平等。然而，随着私有制的产生，社会逐渐发生了极大的变革。贪婪、猜忌、嫉妒等负面情绪随之滋生，社会开始出现阶级与不平等。卢梭谴责私有制破坏了人们原本的纯真与自由，使人们失去了真正的幸福。
然而，卢梭并非完全否定私有制的存在。他在《社会契约论》中提到，私有制在一定程度上满足了人们的需求与欲望，为社会发展提供了激励与动力。卢梭意识到私有制的复杂性和重要性，并不想完全废除它。他提出的方案是通过建立社会契约，调整私有制，使之符合公众利益与公共道德。卢梭主张建立起一种既能保护个人自由，又能缩小贫富差距的体制。
卢梭认为，私有制滋生了社会的不平等与贫富差距。作为一种经济制度，私有制为少数人带来了巨大财富，却使大部分人被边缘化。贫富两极分化加剧，个人的尊严和社会的公平感受到了严重的挑战。卢梭强调，私有制的存在不仅仅违背了社会正义，也违背了人类的共同福祉。他坚持认为，真正的幸福只有在人人平等的社会中才能实现。
然而，卢梭对私有制的批判并不仅局限于对其不公的谴责。他更关心的是私有制对人的心灵与道德的影响。卢梭认为，私有制将个人置于竞争与欲望的世界中，造成人们之间的隔阂和冷漠。物质的追逐导致了个人主义与自私的滋长，破坏了人与人之间的真实联系与情感。卢梭强调，只有回归到人性的纯粹，才能带来真正的幸福与和谐。
在卢梭看来，私有制是社会进步的一个必经阶段，但它也是一种不完美的制度。卢梭的思想为我们提供了对私有制进行反思与重新评估的机会。他认为，私有制应该追求一种合理与公正的分配方式，以缩小贫富差距、保护个体权益、回归人性纯粹为目标。卢梭的思想激励我们思考：私有制的意义何在？我们如何处理私有制与公共利益的关系？这些问题或许无法得到简单的答案，但卢梭的思考给予了我们一种更加细腻的思考方式。
在当今社会，私有制依然是现代社会的基石。卢梭对私有制的态度可能仍然面临着争议与质疑，但他的思想启发人们思考私有制的本质，思考私有制在当下面临的问题与挑战。或许，对私有制的重新审视与调整，能够为我们创造一个更为平等与和谐的现代社会。
