1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《理想国》开篇，主人公苏格拉底与一群学者进行了一场对话。他们讨论了什么是正义以及正义的本质。苏格拉底认为正义不在于个体的行为，而是在于整个国家的政治制度和社会组织。他认为真正的正义应该是以公平、公正和智慧为基础的。
接着，苏格拉底开始描述他心目中的理想国。他说，理想国应当是一个由哲学家统治的国家。哲学家拥有智慧和追求真理的能力，能够带领国家走向正确的道路。他们应理性而善良，具备深厚的道德修养，以保持政治公正。
苏格拉底进一步阐述了理想国的教育制度。他认为，理想国应该实施全面的教育，培养每个公民的全面发展。教育的目的不仅仅是为了获得知识和技能，更重要的是培养公民的道德品质和审美情趣。只有通过素质教育和道德熏陶，人们才能成为真正有发言权的公民。
柏拉图在《理想国》中还对艺术及诗歌表达了自己的独特见解。他认为诗歌应该符合理性与道德的要求，而不应该受到感性与欲望的干扰。他将艺术分为“出色艺术”和“拙劣艺术”，对于那些追求真善美的艺术形式持赞赏态度，而对于那些追求低级趣味和满足感官的艺术形式持批评态度。
在《理想国》中，苏格拉底还提到了理想国的政治制度。他认为国家首先需要达到平等、公正和智慧三者的统一，即“哲人王”才能领导国家。哲人王是指那些有着追求真理、智慧和公正的哲学家。此外，国家的政治制度应当是一种共产主义的制度，以实现资源的公平分配。
苏格拉底以一个神话故事结束了《理想国》。他描述了一个终极理念的世界——“理念界”。在这个理念界中，智慧、美和善成为万物的根本，是永恒而不变的。理念界超越了我们肉身所感知到的世界，是完美的存在之地。
《理想国》揭示了柏拉图对理想国的构想，并通过对话和寓言的方式展现了他对于正义、教育、艺术和政治制度的独到见解。这部作品充满着柏拉图对于智慧、公正和善的追求，激发了人们对于理想国的思考和向往。它不仅对古代哲学产生了深远的影响，也对后来的政治哲学和社会学提供了重要的参考。
