1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康德实用人类学的核心观点是，人类的行为之所以是实用的，是因为我们是理性的动物。这就好比说，为什么我们每天得穿上衣服，刷牙洗脸，因为这些行为是符合我们理性需求的，而且它们还能带来好处。
如果我们把康德实用人类学应用到我们的日常生活中，会发现一些有趣的现象。比如，为什么我们在逛街时总喜欢试穿各种衣服？原因就是我们通过试穿来判断衣服是否适合我们的需求，我们需要一件合适的衣服，这样才能满足我们的理性需求，带来穿着舒适的体验。
再比如，为什么我们会经常看电影或读书？这是因为通过观看电影或阅读书籍，我们可以了解不同的故事、人物和观点，丰富我们的知识和理解力。这样做能满足我们对于知识和娱乐的需求，使我们的生活变得更加有趣和有意义。
康德实用人类学还告诉我们，理性并不是唯一的决策因素，我们还会受到感性冲动的影响。比如，为什么我们在看到美味的食物时会忍不住想要尝一口？这是因为美食会唤起我们的味觉感受和食欲，使我们感到快乐和满足。虽然在理性上我们可能知道食物不健康或过量会导致问题，但感性的魔力往往让我们无法抵挡它的诱惑。
康德实用人类学的研究还可以帮助我们更好地理解别人的行为。有时候，我们会觉得别人的行为很奇怪或者不合理，但如果我们换个角度思考，也许就能理解他们的动机和需求。这样能增进我们与他人的沟通和理解，有利于构建良好的人际关系。
当然，康德实用人类学并不是一劳永逸的解决方案，每个人都有自己独特的情况和需求，我们需要根据自己的实际情况进行灵活应用。康德实用人类学只是一种思考问题和行为的方式，它能够给我们提供一些思路和工具，帮助我们更好地理解自己和他人。
康德实用人类学或许不能给我们带来实质上的幸福或成功，但它至少可以给我们一些启发和思考。当我们用理性的眼光去看待生活中的种种现象时，或许会发现其中的有趣之处，更能增加我们对生活的热爱和对世界的好奇。
所以，让我们以幽默的心态对待康德实用人类学，秉持着对生活的热爱和好奇心，用理性和感性相结合的方式来解读这个世界。相信通过康德实用人类学的视角，我们能更好地理解自己和他人，从而过上更加充实、有意义的生活。
