1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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邓晓芒倡导的教育理念可以在黑格尔的思想中找到共鸣。黑格尔强调个体与社会的关系，他认为个体的自我意识只有在社会中才能够得以实现。同样地，邓晓芒也注重培养学生的社交能力和团队合作精神，他强调学生的个体发展不能脱离社会的背景。
邓晓芒提倡的素质教育中也融入了黑格尔思想的影子。黑格尔关注个体的全面发展，他认为教育应该培养学生的才能、智慧和性格，使他们成为全面发展的人。邓晓芒也坚持培养学生的多元素质，他认为素质教育应该注重学生的全面发展，而不仅仅是单一的学术成就。
邓晓芒一直强调教育的价值和目的，这也是黑格尔思想的核心所在。黑格尔认为教育的根本目的是培养人的智力和性格，使其达到自我实现的境界。邓晓芒也坚信教育是让学生得到真正发展的途径，他主张培养学生的良好品德和正确的价值观，使他们能够在社会中实现自我。
黑格尔思想中一个重要的概念是“历史辩证法”，它强调事物的发展过程中存在着对立和冲突，通过对立的解决才能得到新的发展。邓晓芒在教育实践中也借鉴了这一思想。他认为教育应该根据学生的个体差异来制定相应的教育方案，通过对立和冲突的解决，培养学生独立思考和解决问题的能力。
黑格尔思想中还强调了个体与社会的关系，这与邓晓芒提倡的学以致用的教育理念相吻合。黑格尔认为，个体的自我意识需要通过与他人的交流和合作来实现。邓晓芒注重培养学生实践能力和创新精神，他认为通过实践和创新，学生才能真正地理解并应用所学的知识。
邓晓芒倡导的教育理念和黑格尔的思想相结合，为中国教育事业的发展带来了新的思考和启示。邓晓芒像是奏响了黑格尔哲学思想的华彩乐章，他通过自己的实践，为教育事业注入了新的活力和动力。
邓晓芒和黑格尔是两位伟大的思想家，他们通过各自的思考和实践，为教育事业作出了重大贡献。邓晓芒和黑格尔之间的联系和共鸣凸显了教育的普遍性和深刻性，也进一步丰富和拓展了我们对教育的理解。
