1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国，这个千年文明的国度，有着深厚的历史底蕴和独特的文化魅力。我深情地凝望着这片土地，仿佛能听到古老的呼喊在耳边回响。中国的历史对于黑格尔来说，是一个充满着矛盾与冲突，却又充满着生生不息的大河流域，宛如黑格尔哲学中的辩证法。
古代中国的圣人和文化经典，像春风一样滋润着这片土地。黑格尔深知这样的喜悦与神秘。他将关注点投向中国儒家学说的精髓，那是道德、家庭和社会规范的重要基石。这些原则和传统，在中国社会中发挥着不可或缺的影响力。
古人云：“道可道非常道。”在他看来，“道”是超越语言和概念的，它是一个个体内心的真实体验。这与黑格尔的思想有着奇妙的共鸣。黑格尔认为，理性不仅仅是抽象概念和形而上学的思辨，它更体现在个体的生活中，以及社会和历史的变迁中。
黑格尔的重要观点之一是“世界精神”，在他的眼中，世界是有机统一的。中国的哲学家提出的“天人合一”或者“自然与人的和谐”，与黑格尔的观点相契合。中国古代思想注重宇宙和人的关系，追求人与自然的和谐。黑格尔对这种观点充满敬意。
黑格尔深受中国的文化和艺术所吸引。中国的书法和绘画、音乐和舞蹈都展示了无尽的智慧和创造力。这些艺术形式与黑格尔的美学观念相契合，追求真、善、美的统一。他相信，美的艺术是人类精神的展示，它可以唤起人们深沉的情感。
中国的历史变迁和社会发展，深深吸引着黑格尔的目光。他研究和思考着世界各地的历史，而中国的五千年文明历史无疑给他留下了深刻的印象。黑格尔认为，历史是人类自由的洪流，它锻造了人们的意识和意志。中国历史中的开明和封建时代交替出现，不仅展示了变革的历程，也让黑格尔得以体验到辩证法这一思想的魅力。
黑格尔对中国的思考和观察，正是他辩证法思想的展示和应用。从儒家学说到古代哲学，从文化艺术到历史变迁，黑格尔以他独特的方式感受着中国的魅力。他相信，在多元文化的交融中，能够找到人类社会的进步和发展。
黑格尔的中国之梦，在现代世界依然闪耀着光芒。我们也应该从他的理念中汲取智慧，推动中西文化的对话与交流，为人类的未来铺就更美好的道路。
