1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在笛卡尔方法论中，思考问题的第一步是怀疑一切，包括我们所认知的一切。笛卡尔认为，只有当我们彻底怀疑已有的知识和观念时，才能够真正地寻求真理和解决问题。这种怀疑意味着我们要对我们所听到的、所看到的、所学到的、所相信的进行深入的思考和质疑。
然而，怀疑并不等同于否定。笛卡尔认为，我们不能因为怀疑而变得不信任一切，而应该在怀疑的基础上建立起真理的信念。怀疑是为了找到真理更坚实的基础，是为了从观念的迷雾中解脱出来，找到更为真实和可靠的知识。
笛卡尔方法论的下一步是将问题分解为更小的部分，一步一步地解决。这种分解思维可以帮助我们更好地理解问题的本质，并找到解决问题的方法。通过将问题分解为更小的部分，我们可以逐步解决每一个部分，最终解决整个问题。
此外，笛卡尔方法论强调直观推理的重要性。直观推理是通过直接观察和推理来得出结论的一种方法。它摒弃了片面的观点和推测，更注重逻辑性和证据的有效性。通过直观推理，我们可以更好地理解问题，并找到解决问题的办法。
然而，直观推理并不是唯一的思维方式。笛卡尔方法论鼓励我们多角度思考问题，并试图从不同的角度看待问题。它要求我们不断地改变自己的观点，不断地扩大我们的思维边界。只有通过不同角度的思考，我们才能够更全面地理解问题，并找到最佳的解决方法。
笛卡尔方法论的一个重要原则是“将思维问题化为行动问题”。这意味着我们不能只停留在理论思考的阶段，而应该将我们的思考转化为具体的行动。通过将思维问题转化为行动问题，我们可以更好地测试我们的理论和观点，从而验证其有效性。
笛卡尔方法论是一种追求真理和解决问题的思维方式。它强调思考的逻辑性和严谨性，需要我们怀疑一切，分解问题，进行直观推理，从不同角度思考，并将思维问题化为行动问题。通过运用笛卡尔方法论，我们可以更好地理解问题的本质，找到解决问题的方法，并得出真理。
