1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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柏拉图，古希腊哲学家，哲学史上的重要人物之一。他以其形而上学体系和对于人类本质的理解，对后世哲学产生了深远的影响。其中，他的《理想国》一书被誉为西方政治哲学的重要文献之一。
然而，是否可以将柏拉图的思想归类为外铄论呢？本文将从柏拉图的哲学思想、其对于外铄论的响应以及外铄论的特点等方面进行探讨。
柏拉图的哲学思想
柏拉图的哲学思想以形而上学为基础，他认为这个世界是由不变的理念或观念构成的。他提出的“理念”概念是指存在于物质世界之外的不变、完美、永恒的事物。这些理念是真理的源泉，而物质世界则只是这些理念的不完美影子。
在柏拉图的体系中，人类的灵魂是与理念相通的。他将人类的灵魂划分为三个部分：知性、意志和欲望。只有通过哲学的学习和修炼，人们才能逐渐摆脱物质世界的束缚，接近理念的境地。
柏拉图对于外铄论的响应
外铄论是一种形而上学的学派，强调认识的主体性和主观构造。它否定了客观现实世界的存在，认为世界只是纯粹的意识构造。然而，在柏拉图的思想中，并不存在对于外铄论的明确回应。
尽管在柏拉图的哲学体系中，存在着对物质世界的质疑，但他并未否定物质世界的存在。相反，他更加关注的是人类内心的精神世界以及理念的世界，尝试引导人类超越物质世界的束缚。
外铄论的特点
外铄论强调认识的主体性和主观性，并对客观现实世界的存在性持怀疑态度。在外铄论中，真理是主体通过自身认识力量所产生的构造，不依赖于外部客观实在。
然而，柏拉图的哲学思想并未彻底拥抱外铄论的特点。虽然他认为物质世界只是理念的影子，但并未否定其存在性。相反，他的关注重点更多地放在灵魂的成长和接近理念的过程上。
综上所述，柏拉图的哲学思想并不能完全归类为外铄论。他的关注重点在于超越物质世界的枷锁，逐渐接近理念的世界。尽管柏拉图对于物质世界的存在性持怀疑态度，但他并未完全否定其存在。外铄论以及其他形而上学学派在哲学史中有其重要地位，不同的学派和思想都对人类的认知和精神世界产生了深远的影响。
柏拉图的思想独特而深邃，对于理解人类的本质和精神世界具有重要的启发作用。无论柏拉图的思想是否归为外铄论，其对于哲学和人类文明的贡献都是不可忽视的。
