1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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柏拉图（Plato）是古希腊最重要的哲学家之一，他对政治体制的分类和公正理念的探究对于后世政治哲学产生了深远的影响。柏拉图的政体分类主要包括：理想国家、共和国、寡头政治和民主政治。这些政体分类不仅仅是对于不同政治制度的描述，更是柏拉图对于公正和真理的哲学追求。
柏拉图以理想国家为政治理想，认为理想国家应建立在智者的统治下，即哲人王的统治。这种政体以智慧和哲学为基础，通过超越个人利益和欲望的智慧统治实现公正。理想国家中存在严格的等级制度，人们按照天生的才能和品质分为三个阶级：统治者、守卫者和生产者。统治者是具有哲学智慧的贤者，他们通过理智和智慧统治社会，以确保公正和真理的实现。
共和国是柏拉图对于现实政治的描述，它与理想国家相对应。共和国通过合理安排人民之间的关系和责任链条，建立了一种多元参与和民主治理的体制。共和国中的合理分工使得每个人都能尽力而为，社会整体收益最大化。然而，在共和国政体中，柏拉图认为人民对于财富的欲望过于强烈，导致社会的不平等和腐败，最终可能衍生出寡头政治。
寡头政治是柏拉图对于权力的腐败和专制的警示。在寡头政治中，权力被少数富豪掌握，他们通过操纵财富来控制人民和决策。在寡头政治中，普通人的利益常常被牺牲，公正和真理无法得到实现。柏拉图认为，寡头政治是一种不公正的政治形态，它违背人民的利益和社会的整体利益。
民主政治是柏拉图对于权力分散和平民统治的一种政治实践。在民主政治中，政权由全体公民通过选举决定。尽管在民主政治中，人民的利益被充分考虑，权力受到限制和制衡，但柏拉图仍然对民主政体提出了批评，他认为民主政体容易受到民众的情绪和欲望的影响，导致政策的不稳定和社会的混乱。
总的来说，柏拉图对于政体分类的目的是为了追求公正和真理的实现。他认为，只有在智慧和理性的指导下，人民才能真正实现公正和社会的整体利益。不同政体的优点和缺点被柏拉图用来进行思考和批判，并通过政治哲学的探究来追求更加公正和真理的政治体制。柏拉图政体分类对于后世政治哲学产生了深远的影响，也为我们思考和追求公正的政治体制提供了重要的借鉴和启示。
