1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一天，朱熹约了几位好友共同扒灰。大家欢快地来到一座山上，蓝天白云映衬着那一片郁郁葱葱的绿色。徜徉在大自然的怀抱中，朋友们情绪高涨，个个都像是年轻时的孩子。
然而，扒灰的过程并不容易。坚硬的泥土刺激着众人的肌肤，暴晒下来的阳光更是让大家满头大汗。但是，朱熹却没有丝毫抱怨。他深知，有些事情看似平凡，但却蕴含着无尽的智慧。
在扒灰的间隙，朱熹与朋友们展开了一场别开生面的学问讨论。他们遥望着青山绿水，想象着万物的创造之初，咀嚼着人生的真谛。朱熹提出了一个问题：“学问究竟是为了什么？”
众人陷入了深思之中。有人认为学问是为了名利，有人认为学问是为了更好地生活。然而，朱熹却用他平和的语调说道：“学问不应该是为了其他的东西，而是为了人生的意义和价值。”
当他的话音刚落，众人都变得默然。他们开始意识到自己对学问的追求中，是否出现了一些偏差。是的，学问不应该只是为了名利，更不应该只是为了生活的便利。正如扒灰一样，再痛苦的过程也值得去追求，因为其中蕴含的是对人生真谛的探寻。
夕阳西下，湖水泛起了微微的波纹。朱熹放下手中的扒灰工具，沉思片刻后开口说道：“我们扒除的每一块泥土都是对无知的抵抗，每一声欢笑都是对生活的歌颂。”
朋友们聚在一起，陷入了深深的感慨之中。他们渐渐明白，人生的意义在于不断地探索和追求，无论是扒灰还是学问。无论经历多少艰难和曲折，只要保持内心的热爱和对未知世界的好奇，每一次的努力都将付出属于自己的回报。
扒灰结束后，朱熹不禁感叹道：“这次扒灰的经历让我更加明白，学问不仅仅是对书本知识的掌握，更是一种内外兼修的修行。在学问的道路上，我们应该坚持不懈地追求真理和智慧，同时也要保持对生活的敬畏和欢乐。”
众人都被朱熹深邃的眼神所吸引。他们从朱熹的话语中感受到了学问的无穷魅力，也明白了学问的价值并不在于得失，而在于人生的奋斗和积累。
夜幕降临，众人在山上点燃了篝火。火光映照着大家欢乐的笑容，也照亮了他们前行的道路。在这生命的征途上，扒灰只是短暂的一个过程，而追寻学问与生活意义的旅程将会伴随我们始终。
朱熹的经历让我们明白，生活和学问本无界限。正是在这片开放的天地中，我们才能不断扒灰，探索人生的真义，为世界增添一份独特的色彩。
