1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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朱熹被誉为理学之祖，他的学派对后世产生了深远的影响。他以“格物致知”为核心，提出了“知行合一”、“心学”等重要理论，对中国传统文化产生了革命性的冲击。然而，有时我们不得不扪心自问，朱熹伪君子的嫌疑是不是有些真实存在呢？
正如他所说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”朱熹强调的是学以致用，但他同时也站在了道德的高处，指手画脚地对他人评头论足。他对纲常之论的坚持，使得他的思想可能显得有些固化，不够灵活变通。他常常以自身的经典解读为标准，过度打压其他观点，这种高高在上的姿态是否符合真正的君子风范呢？
朱熹善于纠缠于细节，对一些小问题进行扩大化的解读。他对自己、对他人都有着严苛的要求。但有时候，过于追求完美，会让人们感到疲惫。尽管这种倾向与伪君子形象有所出入，但难免会让人们质疑他的真实动机。毕竟，君子应当宽容、大度，而非纠缠于琐碎细节。
然而，即使朱熹有一些伪君子的倾向，也不能掩盖他作为一位大家的杰出之处。他笔锋犀利的文章，亲和力十足的演讲，深受人们的喜爱。他跳跄的思维方式，将古代经典填充于现实生活中，使理论更富有生命力。他教育下的一代又一代学子，继承着他的思想，积极传播着他的精神。无论是喜欢他还是讨厌他的人，都无法忽视他在中国文化史上的重要地位。
或许，朱熹的伪君子形象只是片面的描述，他毕竟是一个复杂而鲜活的人物。他既有自私自利的一面，也有忘我的奉献；既会将自己的利益置于首位，也会为公共利益而付出。而这些矛盾的地方，也正是朱熹魅力的来源之一。他的种种幕后故事和功绩，在历史长河中，会让人们对他的评价更为全面。
无论如何，不论朱熹是真君子还是伪君子，他都是中国古代文化的重要代表之一。正是因为他的存在，才让我们对君子风范有了更加深入的思考。现在的社会已然复杂多元，君子之风无论在何时何地，都有其独特的意义和价值。信仰自己，尊重他人，保持谦逊与善良，这些传统美德永远是我们应该追求的目标。
朱熹或伪或真，他的一生都为我们留下了无尽的思考与探索空间。正因为有了这样的争论，我们才能更好地认识和审视自己。朱熹是一个充满魅力的人，他不仅教会了我们如何修身齐家治国平天下，更教会了我们如何具备一个君子的风范。他的存在，整个中国文化都因之变得更加丰富和深刻。
