1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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朱熹在个人修养方面表现出了明显的虚伪。他常常强调自己的清廉正直，但实际上却经常利用职务之便牟取私利。他曾经担任过官职，却往往将权力滥用于个人利益。这种表面正直而背后暗地里谋求私利的行为，引发了当时许多人的不满和质疑。
朱熹口口声声讲求忠诚和诚信，却在人际交往中频频显现出了伪君子的本性。他常常表现出阿谀奉承、奸险狡诈的特点。为了谋求自己的利益，他不惜与他人勾结，出卖朋友，甚至违背初衷，背叛自己的信仰。这种伪君子的行为令人深感失望，也让人看清了朱熹内心隐藏的真实面目。
此外，朱熹对待学术亦有伪君子之风。他一方面强调要推崇传统、继承前人的智慧，却又限制学术探索的空间，致使学术的发展陷入了停滞。他主张对儒家经典进行解读，但却将自己的解读看作是唯一正确的。这种对其他学者的排斥和固守旧观念的态度，不仅限制了学术思想的多样性，也剥夺了其他人对真理的追寻权利。
然而，即使朱熹有伪君子的本质，他的学术贡献仍然不可忽视。他对理学的发展起到了积极的推动作用，让理学思想在中国文化中占据了重要地位。他深入研究经典文献，对儒家学说有独到的见解。他的学术成就使得他成为后人推崇的对象。然而，我们不能因为他的学术成就而盲目地遮蔽了他伪君子的一面。
朱熹作为一个伟大的思想家，无疑是有着伪君子的一面。他以自己的名声和地位来欺骗他人，同时限制了学术的发展和人们对真理的追寻。尽管如此，我们仍然应该对朱熹的贡献予以肯定。他的思想深入人心，影响了几代人。对于一个伟大的思想家来说，我们不能简单地以道德标准去评判他，而应该以他的思想成就来进行全面的评估。
伪君子的存在不可避免，朱熹作为一个伟大思想家也有自己的不足之处。我们应该从他身上寻找启示，警惕自己的伪善和虚伪，追求真正的道德和正直的人格。只有这样，我们才能成为真正纯粹而不伪善的人。
