1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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意识形态是指一种具有共同特征和价值观念的信念体系，它超越了个人利益和感受，成为一种普遍认可和追求的思想形态。齐泽克认为，意识形态的崇高客体并不是一个具体而可见的存在，而是一种抽象而理想化的概念。这种崇高客体所带来的影响和感召力使得人们被动地接受和追随。
无论是宗教信仰、政治思想还是其他形式的信仰体系，意识形态的崇高客体都可以成为引领人们行为和判断的指导原则。齐泽克认为，这种崇高客体的存在和影响力不仅限于个体层面，它更是社会以及整个人类共同体的基石之一。
然而，虽然意识形态的崇高客体给人们的生活和行为带来了一定的秩序和规范，但齐泽克也指出了其可能带来的问题和挑战。崇高客体的存在使得人们容易沉迷于虚幻的理想世界，忽视了现实的存在和需要。意识形态的崇高客体往往是由少数人或一小部分精英所创造和宣扬的，这导致了群众被动接受和盲从的情况。
然而，齐泽克并不否定意识形态的崇高客体的存在和重要性。相反，他呼吁人们应该以批判的眼光看待和分析这些意识形态，并在此基础上做出自主的选择和判断。他认为，只有当个体不再盲目地接受和追随意识形态的崇高客体，而是以批判和辨识的态度对待时，人类社会才能更加进步和繁荣。
在齐泽克的思想中，意识形态的崇高客体并不是一个单一的存在，而是一个多元而复杂的现象。不同的文化、社会、历史背景下形成的意识形态往往具有独特的崇高客体。无论是自由、平等、正义还是宗教信仰中的神明，它们都是意识形态的崇高客体的具体表现。齐泽克认为，这种多元性不仅反映了人类社会的多样性和复杂性，也提供了思考和对话的空间。
意识形态的崇高客体是一个引导和影响人们行为和判断的普遍概念。齐泽克在对待这一问题时采取了批判和辩证的态度，他呼吁人们要以理性和自主的方式面对和选择意识形态。只有在思考、对话和理解的基础上，人类社会才能迈向更加繁荣和进步的未来。
