1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在我们的生活中，碧玉以其独特的魅力赢得了无数人的赞美和喜爱。那碧绿的颜色如翡翠般鲜艳，仿佛梦幻中的宝石，它散发着一种清新、纯净的气息，让人心旷神怡。在阳光的照射下，碧玉的光泽熠熠生辉，如同绿色的烈焰，将人们的目光吸引过去。
碧玉所含的色彩，有时绿得勾人心魂，有时温柔如春芽。它那独一无二的颜色使人忍不住联想到大自然的恩赐。绿色是繁荣和生命的象征，碧玉道出了大自然恢弘力量背后的智慧和温情。不同的人对于碧玉的解读也各有不同，有的人说它是大地的眼泪，是大自然对人们温柔折射的情感；有的人说它是森林的精魂，是大自然舞动的生命之花。无论怎样解读，碧玉都散发着一种神秘的魅力，让人沉醉其中。
除了独特的色彩，碧玉还有细腻的纹理，如同大自然雕刻的精品。它的纹理多样而细腻，每一块碧玉都是独一无二的。正因为如此，它成为了人们极力追逐的对象，它是奢华与纯真的结合体，是艺术与审美的完美结晶。碧玉的纹理像一幅幅自然画卷，一幅幅大自然的抽象画。它既有山水间流淌的河流，又有天空中翱翔的白云；既有辽阔的大地，又有岁月痕迹留下的裂缝。它将大自然种种美景融汇于一身，给人一种超然脱俗的感觉。
对于碧玉，人们不禁想起了许许多多的赞美之词。古人曾赞誉碧玉为“藏娇人家玉佩”的代表，因为它的美丽超越了常理，让人爱不释手。杨凌的《古镜赋》中也有“纷可琢磨者，夺人发笑间”的赞美之辞，描绘了碧玉的美丽灵动。而《清明上河图》中的神秘女子颈上悬挂的碧玉石佩，更是让人荡气回肠，流连忘返。碧玉的美，不仅是华丽的外表，更是深藏其中的智慧和品味。
碧玉，令人称赞的美玉，它的美丽超越了凡俗的观念，将人们带入了一个梦幻的世界。对于碧玉的赞美，是对自然之美和人类对美的追求的褒奖。在这个喧嚣的世界中，我们需要碧玉这样的存在，让我们远离尘世的纷扰，找到内心的宁静。
“碧玉石凤头佩，云香缕凤尾装。尖尖角上苔丝沼，珍珠花边帐布长。翠环流水拥香阁，满眼是春飞雁航。香殿逢诗为千载，仙璧赛里菲华章。”这是唐代诗人韦庄在《碧玉石》中的赞美之词。它们颂扬了碧玉的美，抒发了作者对于美好事物的追求。在诗人笔下，碧玉犹如仙人一般，熠熠生辉，让人陶醉其中。
碧玉是一种奇石，也是一种艺术品。它像一位艺术家，用自己勾勒出一幅幅美丽的画卷，将人们带入一个纯净的世界。它的美丽令人称叹，它的存在给人以启发和思考。碧玉，我爱你，因为你是大自然的恩赐，是艺术的杰作。愿你的美丽永远存在，为我们注入无尽的力量和灵感。你让世间充满了神奇和温情，你是我内心深处的梦幻之王。
