1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先来看一句出自《孟子》的名言:“人之初,性本善。”这句话揭示了人性的本质,表达了人人皆有善良本性的理念。人们常说“人心本善”,这句话可以被视为对这一观点的进一步印证。从婴儿襁褓之年,每个人都怀有纯洁、善良、无私的本性。尽管岁月流转,人们可能会被世俗的诱惑所蒙蔽、堕落,但内心深处的善良和美好并未消失,它们只是被时代的波涛所掩盖。
就像一首古老的诗句写道:“人生若只如初见,何事秋风悲画扇。”这句詹姆斯·斯提芬所译的宋代杨炎《临江仙·滚滚长江东逝水》中的诗句,表达了人们对初遇时美好情感的追求以及对时光流转的感叹。起初的相遇往往充满了激情和热爱,让人沉迷其中。然而,随着时光的推移,热情逐渐冷却,美好也会逝去,留下的只有遗憾和感慨。但即便如此,人们仍然不断地在寻求那种初见时的激动和美妙。
一首诗中的每个字都凝聚着诗人的情感,黄庭坚的《送杜少府之任蜀州》中的“青青子衿,悠悠我心。”这两句短小精悍的诗句表达了诗人对别离之情的痛苦。诗人用“青青子衿”形容别离时年轻人的衣领,而将自己的心描述为“悠悠”,这两种对比形成了强烈的情感冲击。别离之痛是一种深入骨髓的痛楚,每个人都有过这样的经历,因而读到这两句诗,不禁让人感同身受,透露出浓郁的情感色彩。
人与自然之间的关系也长期以来是诗人们所关注的主题。诗经中的《采薇》中有一句:“采薇采薇,薇亦作止。”这句诗以简短的语言表达了人们对自然倦于采摘的感慨。人们从采集薇草过程中,体验到自然的美妙,却也意识到人类干预过度会破坏自然平衡。“薇亦作止”意味着人们不仅要追求美妙的事物,更要尊重自然,保持与之和谐的关系。
最后,我们来看一句出自唐代元稹的《离骚》:“皎皎白驹在彼空谷,生刍一束其人所负。”这句诗描绘出一片空谷中一匹洁白的马,以及人们为它切下的一束草。人们通常用这句诗形容一个人在苍茫大自然面前的渺小。白驹代表的是美好和纯洁,而空谷则象征着浩淼的人生道路,又代表着无尽的可能性。在这个宇宙万物面前,人只是微不足道的存在,而人们怀着对美好和纯洁的追求,努力为自己留下一点点痕迹。
古代名句和古诗中流淌的哲理,以及这些哲理所引发的情感,深深地吸引着人们。它们将人生真相或人与自然之间的关系道出来,让人不禁为之心动。读古诗,心灵得到安慰;感受名句,情感得到抚慰。古代名句的美丽和魅力将永远存在于人们的心中,用中文书写的文章可以更贴近我们的情感,并在抒情的笔墨中展现出古代名句的独特魅力。