1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子的这句名言告诉我们，仅仅拥有知识还不够，我们应该对知识情有独钟、热爱学习。社会在不断发展变化，知识面也需要不断扩展，唯有对知识有独特的喜好，才能充分挖掘和利用知识的价值，实现自我价值的最大化。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是孔子为人处世的行为准则之一。知识的积累需要思考来巩固，而思考的深度和广度则需要通过不断的学习来提升。只有将学习与思考紧密结合起来，才能做到智力和智慧的双重提升，并在复杂的社会环境中保持清醒的头脑和明智的决策。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这句名言让我们明白一个道理：一个人的品格和态度决定了他的人生境界。坦荡豁达的人，心胸开阔，胸怀坦荡，能够容纳和接纳各种不同的人和观点。相反，心胸狭窄的人，往往因为计较小事而长久烦恼。而我们应该努力成为坦荡豁达的“君子”，在人生的旅途中过上丰富多彩的人生。
“仁者爱人，知者爱物。”这句名言表达了孔子对于人际关系和与环境的态度。仁者不仅关心他人的福祉，也关心自然与环境的和谐与发展。这样的人往往能够忍受困苦，关心他人，富有同情心和慈悲心。而我们应该更加注重培养自己的爱心和同情心，在关爱他人的同时，也要尊重和保护自然环境。
“三人行，必有我师焉。”这句名言告诉我们，我们身边的每一个人都可能成为我们的老师，每个人身上都有值得我们学习和借鉴的地方。无论是家庭、学校，还是社会上的陌生人，都对我们的成长起着积极的影响和潜在的教育。我们应该保持一颗学习的心，虚心向人请教、倾听他人的意见和建议，广泛吸收各种知识和经验，不断完善自我。
“己所不欲勿施于人。”这是孔子提出的一个重要的人生原则，即要用自己的行为和待人之道来要求自己。人们常说“不要做一个对别人不做的事”，这是一个十分现实的道理。当我们要求别人对我们友善、宽容、尊重时，也要自己先做到这些。只有身体力行地践行这个原则，我们才能建立起真诚而持久的人际关系，能够与他人和睦相处，共同创造美好的社会。
回首孔子的这些哲理名言，我们不禁为其智慧和深邃所折服。这些名言，贴切地揭示了人生的真谛和生活的智慧。在当今快速发展和信息爆炸的社会中，我们更应该深思并学习孔子的思想，把这些名言融入到我们自己的生活中，以此指引我们的行为和修养，创造一个更加和谐、理性和美好的社会。
