1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
这是唐代诗人林则徐在他的《赴戍登程口占示家人》中写下的格言。林则徐是一位爱国之士，他始终将国家利益置于个人命运之上。这句格言表达了他对于国家和民族荣辱的高度责任感，他义无反顾地为国家奉献，不管是生是死，不因个人的福祸而回避。这句格言鼓舞了后来者，激发了他们对于国家的热爱和责任。
青山遮不住，毕竟东流去
这是唐代诗人辛弃疾在他的《青山遮不住》中写下的格言。辛弃疾是一位豪放派诗人，他的作品中充满了坚定不屈的精神和对于命运的执着。这句格言意味着即使遇到困难和挫折，也不能气馁和放弃，只有坚持向前，才能克服困难，实现自己的目标。这句格言激励了后来的人们勇往直前，不畏艰险，坚定信念，追求梦想。
落霞与孤鹜齐飞
这是宋代诗人王安石在他的《登鹳雀楼》中写下的格言。王安石是一位温文尔雅的诗人和政治家，他用这句格言表达了对于自然景色的赞美和对于独立自由精神的追求。这句格言借景抒情，描绘了落霞与孤鹜同飞的壮丽场景，表达了追求自由和独立的坚定决心，也鼓励人们勇于追求自己的理想和热爱自由。
莫等闲，白了少年头，空悲切
这是唐代诗人岑参在他的《白头吟》中写下的格言。岑参是一位早逝的才子，他在临终前对于往事的感慨和对于人生的思考，使他的这句格言显得格外深沉和感人。这句格言告诫人们不要虚度光阴，要珍惜年华，不要等到白了少年头时才后悔莫及。它警示人们要珍惜时间，积极奋斗，不能虚度一生。
只愿君心似我心，定不负相思意
这是宋代女词人李清照在她的《如梦令》中写下的格言。李清照是一位情感细腻的女词人，她的作品充满了对于爱情的深情和思念之情。这句格言表达了她对于爱人的期待和深深的相思之意。它饱含着浓浓的爱意和牵挂之情，流露出女性的柔情和对于爱情的执着。这句格言引起了人们对于爱情的共鸣，也唤起了人们对于真挚感情的向往。
这些古诗人的格言不仅具有深刻的内涵和情感，更是为我们提供了人生的智慧和启示。它们告诫人们珍惜时间，追求理想，拥有坚定的信念和勇气。它们让我们感受到人生的美好和多彩，也激励我们勇往直前，追求人生的真谛。
