1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国古代文学中有一类韵文，代表了对边疆的依恋与歌颂，那就是边塞诗。这种诗歌形式以描写边疆风景、战争场景和英雄事迹为主题，将边境地区丰富多彩的文化和历史融入其中，如同一道纽带连接着过去、现在和未来。
“烽火连三月，家书抵万金。”
边塞诗最大的魅力在于其沉稳豪放的气质，以及对家园热爱的底蕴。这一句出自唐代诗人杜甫的《月夜忆舍弟》。诗人想念远在边疆征战的弟弟，在言辞里流露出对边塞战争和家人牵挂的复杂情感。烽火连绵，战乱不止，家书却能传递万里之外，更彰显了血脉亲情的珍贵和深远的意义。
“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
楼兰这个古城曾是西域文明的瑰宝，古老而神秘。这一句出自唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》。黄沙百战，轮番交替，但楼兰这座古城始终屹立不倒，代表着纸醉金迷背后浓郁的历史和文化底蕴，也寄托了诗人对边疆民族的深厚情感。这句诗从某种程度上反映了边塞辐射的影响力的广泛性和历史意义的重大性。
“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
南方与北方山川各异，在边疆的人们往往想起家乡的风光、温暖和亲人。这一句出自宋代词人杨万里的《临江仙·滚滚长江东逝水》。词人身在边塞，却思考着江南春色，渴望明月的照耀，表达了边塞士兵对故土的思念和对和平祥和生活的向往。
“碣石潇湘，抱琴一揽。”
边塞诗并非仅限于描绘边境战争和家园忧愁，也有许多诗篇通过自然景物描写展示了边疆的壮美之处。这一句出自宋代诗人陆游的《听黄鹂》。碣石，是今天的安徽黄山风景名胜区，潇湘则指洞庭湖一带。诗人站在这片天然美景之间，抱着琴，伴随着黄莺的歌唱，完美地融入了边塞自然景色的和谐与宁静。
“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼。”
再看一首出自唐代白居易的《长恨歌》。诗人以盛唐时期的背景为背景，通过波浪拍击岳阳楼的景象，展现了边疆的壮美和宏伟。从这一句中我们可以感受到古代边塞地区独特的山水风光和浩渺壮丽，彰显了边疆的豪情与气度。
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
最后这一句出自清代诗人杨万里的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。这句诗以对边塞自然景色的细腻描绘，将边疆的优美与神秘展现得淋漓尽致。月亮的余晖下，倒映在水面上的柳影，营造了一种悠然的氛围，令人沉醉其中。
边塞诗是中国古代文学中的一颗明珠，其宏大壮美的格调和深沉厚重的情感，在历史中留下了浓墨重彩的一笔。每一句古人笔下的诗句，不仅是艺术的结晶，更是一段段连接过去与现在的历史纽带。边塞诗是我们了解古代边疆风情、体味中华文明的重要渠道，也是我们珍视和传承中华优秀传统文化的重要资源。
