1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“明月几时有，把酒问青天。”这是中国古代文学巨匠杜甫为中秋节而作的名篇《月夜忆舍弟》的开篇句。句中的“明月”象征着中秋节的主题，诗人面对皎洁的月光，心中充满对亲人的思念之情。杜甫用“把酒问青天”的方式，将自己对舍弟叮嘱和期盼表达得淋漓尽致。这句开篇的名句，充满了深厚的家国情怀。
嗟乎！中秋佳节，人与月互相思念。在古人的诗句中，月亮是中秋节的主角，也是亲情的象征。“床前明月光，疑是地上霜。”大家都熟悉的李白的《静夜思》开篇名句描绘了夜晚的月亮，个别的月光透过窗户投射到床前，给人以婵娟的感觉。月亮在这里不仅是景致，更是诗人心中对亲人的思念。这样的描摹技法让读者在静谧的夜晚感受到了人们对亲情的思念之情。
“但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼的词《水调歌头·明月几时有》中的这两句，也表达了诗人对亲人的思念之情。诗人以“明月”比拟亲人的美丽，表达了对亲人长久健康的祝愿。同时，他希望哪怕身处千里之外，也能与亲人共享美丽的月光，表达了对亲情的深厚眷恋之情。
中秋节不仅是亲情的寄托，也是友情的表达。古人在一起赏月、品茶，寄托着对友人的思念和祝福。“此夕若无云，敢起明月看。”这是唐代诗人白居易的《中秋月》中的名句。诗人在词句间透露出对友人的思念之情，以“明月”寄托对友情的祝愿。这句简短而含蓄的诗句，流露出对友人和友情的深深思念之情。
中秋的月亮也经常与思乡情有关。“长亭外，古道边，芳草鲜灰烬。”唐代杜甫在《月夜忆舍弟》中写道。这句诗描绘了一位远行者看到眼前破败的景象，同时他也感叹着家乡的幽雅之景。这句描写了对家乡的思念，通过“月亮”和“古道边”的描写，让人感受到远离家乡的惆怅之情。
中秋节是亲情和友情的寄托。它不仅有俗家儿女的相思情怀，更早已融入了中国人民对亲人和家乡的思念之情。古人的诗句中流淌着浓浓的家国情怀，不仅为中秋节增添了诗意，更使中秋节不仅仅是一个传统节日，更是一份情怀和记忆的集结。无论是李白的“明月几时有”，还是白居易的“此夕若无云”，这些古诗名句都让人心怀感慨，有了这些诗句的点缀，中秋的诗意更加丰盈。让我们珍惜这一份思乡和亲情的寄托，把握住中秋的机会，与亲人团聚、与友人约会、与月亮对话，在这个美好的节日里，尽情流露自己的情感，享受着被诗意环绕的幸福时光。
