1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孝道是中华民族的灵魂，是一种道德伦理的基石。《孟子》中有一句名言：“君子务本，本立而道生。”这句话明确指出，孝道的根本在于道德修养。只有心怀仁爱、关怀他人，才能真正做到孝顺父母，敬老尊贤。孟子更进一步提出：“孝可非常也。”意味着孝道不仅仅是一种义务，而是一种要刻骨铭心的情感，一种内心深处发自灵魂的无尽浩荡。
古人讲究“以孝治天下”，意味着只有在尊重家庭关系和尊敬长辈的基础上，才能达到和谐稳定的社会。杨继绳在他的拜孔诗中也有一句名言：“怀孟仲心。”这句话寓意着对于孔子的敬仰之情。孔子被尊为孝道的典范，他提出的“五经之传血脉也，亲资不血脉也。”的观点成为尊敬长辈的社会准则。这也说明，孝道是源自血脉之亲，是一种天然的情感。
孝与敬老的意义在于传承中华民族的传统文化，维护家庭和社会的稳定。刘向在《世说新语》中有云：“父兮生我，母兮鞠我，衣兮襦我，食兮餧我，故不敢不孝。”这句诗揭示出孝道的深刻内涵。作为子女，我们要铭记双亲的养育之恩，感恩戴德，用心用力去孝敬父母。同时，敬老也是中华民族传统文化的重要组成部分。敬老不仅仅是对年长者的礼仪尊重，更是对长者智慧和经验的敬仰。李时中讲过：“凿井乃知地下有水，人老乃知世道险。”这句话直接表达了年长者的智慧和人生经验。我们应该虚心听取长者的意见和建议，尊重他们的存在和贡献。
孝亲敬老不仅仅是一种传统美德，更是一种心灵的寄托和情感的宣泄。刘勰在《文心雕龙》中有一句名言：“宜父宜兄，舍此何存？”这句话质问了人们如果不去尽孝之义，那还有什么比这更重要的事情呢？父母是我们来到这个世界上的根基，敬老是我们成长过程中的一种必修课，我们应该怀着一颗感恩之心，去行动，把爱献给父母，把敬意奉献给长辈。
孝道和敬老无论在古代还是现代，都是一种至高无上的道德准则。孙中山在他的名言中有敦亲睦邻的观点：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”意在强调人与人之间应该亲情相待，互相敬重。只有当一个人具备了这种德行，他才能有更宽广的胸怀，攀登人生的巅峰。
结语保存中华民族的独特文化，传统美德保障社会的和谐稳定。围绕孝亲敬老的名言，我们深切体味到古人对于孝道和敬老的思考和追求。无论时代如何发展，孝道和敬老作为中华民族的重要组成部分，依然具有不可替代的意义。让我们在生活中，用孝亲之心对待父母，以敬老之意对待年长者，传承和发扬我们中华文化的光辉。（字数：742）
