1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来欣赏一首宋代文学家辛弃疾的《钗头凤·世情薄》：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。
难，难，难！人成各，今非昨。病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。
这首词以端午节的晚上为背景，写了一个失意的男子内心的苦闷与痛楚。端午节的夜晚，雨送黄昏，花易落，环境的阴沉与凄凉凸显了男子心情的低落。他面对世态炎凉，人心险恶，感到世情薄、人情恶，无法找到真挚的人情关怀。他的心事难以启齿，只能在夜深人静时独自抒发，泪痕残，心如秋千索，犹如病魂一般孤寂。他害怕被人询问，只能含泪伪装欢愉。这首词以其深情的抒发和对人情世态的剖析展现了端午节所蕴含的感伤之情。
接下来，我们来领略一下清代文学家王士禛的《记念端午》：
歌新城外的度长洲，坐青竹叶的小舟。
端午节，无夜船，闲愁人相送，时时细雨飞无觉。
这首诗以端午节和龙舟竞渡为题材，描绘了一幅宁静而怀旧的画面。诗人描述了自己乘坐竹叶小舟，驶向度长洲，享受端午节的乐趣。他淡定自若，欣赏景色，感受时光的流转。而与此同时，他也感叹着无夜船的离别，闲愁人的相送，时时细雨的无觉。这一切都将诗人的心情渲染得更加凄美，给人一种追忆往昔的感觉。这首诗以其优美的语言和淡泊寡欲的情感表达出了对端午节的深情追思。
我们来赏析一首唐代文学家杜牧的《端午》：
古人勳戚尚重天，今日龙舟胜古贤。
羌族粽篮如画像，楚王宫馆恨青烟。
辞章两展用彝器，才德兼雄作大篇。
端午情怀耀天下，几度红莲宴上弦。
这首诗描绘了端午节龙舟竞渡的盛况和端午节的文化内涵。诗人赞美了古人勳戚重视天象，今日的龙舟比古人更胜一筹。羌族粽篮展现如画像，楚王宫馆中弥漫青烟，表现了游艇比赛的热闹场面。诗人展现了自己的才德之光，用彝器装饰着辞章，写下了傲视群雄的大篇作品。他赞美了端午节的情怀在全国传扬，红莲宴持续多次，洋溢着浓浓的人情味。这首诗以其华丽的辞章和豪情万丈的情感，抒发了对端午节的热爱和赞美之情。
端午节是中华民族的传统节日，也是诗人们寄托情感、抒发思乡之情的绝佳时刻。他们通过诗词表达了对时光流转、人情世态、友谊和家国情怀的感受。这些端午节的名句，以其独特的抒情力量和深厚的文化内涵，使我们感受到了端午节的美丽和情感。让我们在这个特殊的节日里，品味这些佳作，感受中华文化的博大精深。让我们用心领略诗人们的美好祝福，共同祈愿幸福快乐的端午节！
